HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Дия за ошибку, близкую к умышленной

Хадис № 4588

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُسَدَّدٌ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ - قَالَ مُسَدَّدٌ - خَطَبَ يَوْمَ الْفَتْحِ - ثُمَّ اتَّفَقَا - فَقَالَ: «أَلَا إِنَّ كُلَّ مَأْثُرَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ دَمٍ أَوْ مَالٍ تُذْكَرُ وَتُدْعَى تَحْتَ قَدَمَيَّ، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ سِقَايَةِ الْحَاجِّ، وَسِدَانَةِ الْبَيْتِ» ثُمَّ قَالَ: " أَلَا إِنَّ دِيَةَ الْخَطَإِ شِبْهِ الْعَمْدِ مَا كَانَ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ: مِنْهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا "
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص112
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص645
Нам передали Сулейман ибн Харб и Мусаддад, смысл одинаков, они сказали: нам передал Хаммад от Халида, от аль-Касима ибн Раби‘а, от Укбы ибн Авса, от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ — Мусаддад сказал: «произнёс проповедь в день покорения (Мекки)» — далее оба передатчика согласны в изложении — сказал: «Знайте, поистине всякое притязание на почёт, которое существовало в эпоху невежества, связанное с кровью или имуществом, о котором вспоминают и которое провозглашают, — упразднено, оно под моими стопами, кроме поения паломников и служения при Каабе». Затем сказал: «Знайте, поистине дийа за неумышленное убийство, похожее на умышленное — то, что совершено плетью или палкой, — сто верблюдов, из них сорок беременных, чьи детёныши в их чревах»
т. 4 с. 195

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж14Редкие слова7
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 216
أَنَّ لَفْظَ الطَّبِيبِ الْوَاقِعَ فِي الْحَدِيثِ لَيْسَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ مَعْنَاهُ الْوَصْفِيُّ الْعَامُّ الشَّامِلُ لِكُلِّ مَنْ يُعَالِجُ بَلِ الْمَقْصُودُ مِنْهُ قَاطِعُ الْعُرُوقِ وَالْبَاطُّ الْكَاوِي وَلَكِنْ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ لَفْظَ الطَّبِيبِ فِي اللُّغَةِ عَامٌّ لِكُلِّ مَنْ يُعَالِجُ الْجِسْمَ فَلَا بُدَّ لِلتَّخْصِيصِ بِبَعْضِ الْأَنْوَاعِ مِنْ دَلِيلٍ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ بَعْضُ الْوَفْدِ مَجْهُولٌ وَلَا يُعْلَمُ هَلْ لَهُ صُحْبَةٌ أَمْ لَا انْتَهَى وَقَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ بَعْضِ مَنْ قَدِمَ عَلَى أَبِيهِ وَلَا يُعْلَمُ هَلْ لَهُ صُحْبَةٌ أَمْ لَا انْتَهَى وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ مِنْ طَبَقَةِ تَبَعِ التَّابِعِينَ لَمْ يَلْقَ أَحَدًا مِنَ الصَّحَابَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ٧ - (بَاب فِي دِيَةِ الْخَطَإِ شِبْهِ الْعَمْدِ) [٤٥٨٨] هَذَا الْبَابُ مَعَ هَذَا الْحَدِيثِ ثَابِتٌ فِي بَعْضِ النُّسَخِ فِي هَذَا الْمَحَلِّ وَكَذَا ثَابِتٌ فِي مختصر المنذري ثمقال المنذري وأخرجه النسائي وبن مَاجَهْ وَتَقَدَّمَ فِي بَابِ الدِّيَةِ كَمْ هِيَ وَذَكَرَ اخْتِلَافَ الرُّوَاةِ فِيهِ انْتَهَى وَأَمَّا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ فَهَذَا الْبَابُ مَعَ هَذَا الْحَدِيثِ سَاقِطٌ مِنْ هَذَا الْمَحَلِّ وَتَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ مَشْرُوحًا فِي بَابِ الدِّيَةِ كَمْ هِيَ فَلْيُرْجَعْ إليه والله أعلم ٨ - (بَاب الْقِصَاصِ مِنْ السِّنِّ) [٤٥٩٥] (كَسَرَتِ الرُّبَيِّعُ) بِضَمِّ رَاءٍ وَفَتْحِ مُوَحَّدَةٍ وَتَشْدِيدِ تَحْتِيَّةٍ مَكْسُورَةٍ هِيَ عَمَّةُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
Утверждается, что слово «врач» (الطبيب), встречающееся в хадисе, не следует понимать в его общем описательном значении, охватывающем всех, кто занимается лечением. Под этим термином подразумевается конкретно хирург и прижигающий врач. Однако известно, что в языке слово «врач» (الطبيب) является общим и относится ко всем, кто лечит тело, поэтому для уточнения конкретного вида необходимы дополнительные доказательства. Аль-Мундхири отмечает, что часть передатчиков неизвестна, и не известно, имели ли они возможность непосредственного общения с передатчиками или нет. Аль-Миззи в «Ат-Тараф» сообщает, что Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван передавал от некоторых, кто приходил к его отцу, но неизвестно, был ли у него с ними непосредственный контакт. Абд аль-Азиз ибн Умар принадлежал к поколению последователей последователей (تابع التابعين) и не встречался ни с одним из сподвижников. Аллах знает лучше. 7 - (ГЛАВА О ДИЯТЕ ЗА НЕУМЫШЛЕННОЕ ПРИЧИНЕНИЕ ВРЕДА, ПОХОЖЕЕ НА УМЫШЛЕННОЕ) [4588] Эта глава вместе с данным хадисом зафиксирована в некоторых рукописях в этом месте, а также подтверждена в «Мухтасаре» аль-Мундхири. Аль-Мундхири сказал, что хадис приводится также у ан-Насаи и ибн Маджа. Ранее в главе о дияте «сколько она составляет» упоминалось различие среди передатчиков по этому вопросу. Конец. В большинстве же рукописей эта глава с этим хадисом отсутствует в данном месте. Подробное объяснение этого приведено в главе о дияте «сколько она составляет», к которой следует обратиться. Аллах знает лучше. 8 - (ГЛАВА О КИСАСЕ ЗА ЗУБ) [4595] (كَسَرَتِ الرُّبَيِّعُ) — с даммой на ра и с открытой, удвоенной та под ней, — это прозвище Анаса ибн Малика.