HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Толкование Сунны

Хадис № 4596

حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص115
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص5
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одну или семьдесят две группы, христиане — на семьдесят одну или семьдесят две группы, а моя умма разделится на семьдесят три группы.»
т. 4 с. 197

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 222
٣٩ - كتاب السُّنَّة [٤٥٩٦] (افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ إِلَخْ) هَذَا مِنْ مُعْجِزَاتِهِ ﷺ لِأَنَّهُ أَخْبَرَ عَنْ غَيْبٍ وَقَعَ قَالَ الْعَلْقَمِيُّ قَالَ شَيْخُنَا أَلَّفَ الْإِمَامُ أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الْقَاهِرِ بْنُ طَاهِرٍ التَّمِيمِيُّ فِي شَرْحِ هَذَا الْحَدِيثِ كِتَابًا قَالَ فِيهِ قَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ الْمُقَاوَلَاتِ أَنَّهُ ﷺ لَمْ يُرِدْ بِالْفِرَقِ الْمَذْمُومَةِ الْمُخْتَلِفِينَ فِي فُرُوعِ الْفِقْهِ مِنْ أَبْوَابِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَإِنَّمَا قَصَدَ بِالذَّمِّ مَنْ خَالَفَ أَهْلَ الْحَقِّ فِي أُصُولِ التَّوْحِيدِ وَفِي تَقْدِيرِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَفِي شُرُوطِ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ وَفِي مُوَالَاةِ الصحابة وماجرى مَجْرَى هَذِهِ الْأَبْوَابِ لِأَنَّ الْمُخْتَلِفِينَ فِيهَا قَدْ كَفَّرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِخِلَافِ النَّوْعِ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُمُ اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ غَيْرِ تَكْفِيرٍ وَلَا تَفْسِيقٍ لِلْمُخَالِفِ فِيهِ فَيَرْجِعُ تَأْوِيلُ الْحَدِيثِ فِي افْتِرَاقِ الْأُمَّةِ إِلَى هَذَا النَّوْعِ مِنَ الِاخْتِلَافِ وَقَدْ حَدَثَ فِي آخِرِ أَيَّامِ الصَّحَابَةِ خِلَافُ الْقَدَرِيَّةِ مِنْ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ وَأَتْبَاعِهِ ثُمَّ حَدَثَ الْخِلَافُ بعد ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] ذكر الشيخ بن الْقَيِّم ﵀ أَحَادِيث الْبَاب وَزَادَ وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو يَرْفَعهُ لَيَأْتِيَنّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل حَذْو النَّعْل بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمّه عَلَانِيَة لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَع ذَلِكَ وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيل تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّة وَتَفْتَرِق أُمَّتِي عَلَى ثَلَاث وَسَبْعِينَ مِلَّة كُلّهمْ فِي النَّار إِلَّا مِلَّة وَاحِدَة قَالُوا مَنْ هِيَ يَا رَسُول اللَّه قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي قَالَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث حَسَن غَرِيب مُفَسَّر لَا نَعْرِفهُ مِثْل هَذَا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْه وَفِيهِ الْأَفْرِيقِيّ عَبْد الرَّحْمَن بْن زِيَاد وَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ سَعْد وَعَوْف بْن مَالِك وَعَبْد اللَّه بْن عَمْرو وَحَدِيث عَوْف الَّذِي أَشَارَ التِّرْمِذِيّ إِلَيْهِ هُوَ حَدِيث نُعَيْم بْن حَمَّاد عَنْ عِيسَى بْن يُونُس عَنْ جَرِير بْن عُثْمَان عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن جُبَيْر بْن نُفَيْر عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَوْف وَهُوَ الَّذِي تَكَلَّمَ فِيهِ نُعَيْم لِأَجْلِهِ
39 - Книга Сунны [4596] («Разделились иудеи...»). Это одно из чудес ﷺ, поскольку он сообщил о будущем, которое свершилось. Сказал аль-Алками: наш шейх, имам Абу Мансур Абд аль-Кахир ибн Тахир ат-Тамими, написал книгу по толкованию этого хадиса. В ней он отметил, что знатоки договоров (аш-шааб аль-мукавала) знают, что ﷺ не имел в виду осуждение тех сект, которые расходятся во второстепенных вопросах фикха, связанных с разрешённым и запрещённым. Он имел в виду осуждение тех, кто противоречит людям истины в основах таухида, в оценке добра и зла, в условиях пророчества и посланничества, а также в вопросах преданности сподвижникам и тому подобном. Потому что те, кто расходится в этих вопросах, объявляют друг друга неверными по первому виду разногласий, тогда как в вопросах второстепенных разногласий они расходятся без обвинения в неверии или грехе. Следовательно, толкование хадиса о разделении уммы относится к этому виду разногласий. Такое разделение произошло в последние дни эпохи сподвижников, когда возник спор между аль-Кадрийя из числа Маабада аль-Джухани и его последователями, а затем последовали другие разногласия. [Пояснение Ибн Каййима, Тахдиб ас-Сунан] Шейх Ибн Каййим ﵀ привёл хадисы этой главы и добавил, что ат-Тирмизи передал хадис от Абдуллы ибн Амра с повышением (марфу‘), в котором говорится: «Настанет для моей уммы то, что случилось с детьми Израиля, подобно следу за следом, так что если кто-то из них открыто нападал на свою мать, то в моей умме найдутся такие же». Дети Израиля разделились на семьдесят две секты, а моя умма разделится на семьдесят три, все они в огне, кроме одной секты. Спросили: «Какая же она, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Та, на которой я и мои сподвижники». Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший, странный, с толкованием, подобного которому мы не знаем, кроме как с этой стороны. В хадисе упоминается африканец Абдуррахман ибн Зияд. Также в этой главе приводятся хадисы от Саада, Ауфа ибн Малик и Абдуллы ибн Амра. Хадис Ауфа, на который указал ат-Тирмизи, — это хадис Нуайма ибн Хаммада от Исы ибн Юнуса от Джарира ибн Усмана от Абдуррахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра от его отца от Ауфа, и именно о нём говорил Нуайм.