Основы веры — это любовь ради Аллаха и вражда ради Аллаха, любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха ﷺ.
Затем аль-Мунзири отметил, что в иснаде этого хадиса присутствует Язид ибн Абу Зияд аль-Куфи, и его передача не принимается в качестве доказательства. Однако Муслим приводил этот хадис с мутаба’а (последовательной передачей), в котором также встречается неизвестный человек.
[4600] «(И был) Абдуллах, командир Ка’ба» — слово «бنيه» (بنيه) с фатхой на первой букве, скаср ан-нуна и сукун под буквой та, является собирательным от «бин» (بن) — «между ними». Время, когда Ка’б ослеп, у него было четыре сына: Абдуллах, Абдуррахман, Мухаммад и Убайдуллах. В целом предложение было вставкой между именем «Анна» (أنَّ) — «что» и сообщением, которое гласит «он сказал» (قال) — «история его отставки», то есть Ка’ба. Фраза «О вы трое» (أيها الثلاثة) — это обращение, похожее по форме на призыв, но не по смыслу. «Пока долгое пребывание (عليَّ) с удвоенной я» — означает «пока я долго оставался». «Я перелез через стену сада Абу Катады» — стена сада, принадлежащего Абу Катада. Далее приводится рассказ о ниспослании его покаяния, который автор изложил здесь кратко, ограничившись необходимым.
Аль-Хаттаби в этом отношении сказал, что запрет на миграцию между мусульманами, превышающий три дня, связан с упрёком и обидой или с нарушением прав близких и тому подобным, а не с религиозным долгом. Миграция же от людей, придерживающихся заблуждений и нововведений, является постоянной на протяжении времени, пока не проявится их покаяние и возвращение к истине.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи как в полном, так и в сокращённом вариантах.
(Глава о воздержании от приветствия людей заблуждения)
В «Мисбах аль-Хава» сказано, что слово «хавá» (هوى) первоначально означало склонность души и её отклонение к чему-либо, затем стало употребляться в значении порицаемого влечения, поэтому говорят «следовал своему влечению», и это относится к людям заблуждения.
Передал нам Муса ибн Исмаил и другие: этот хадис уже был объяснен в главе о путешествиях, и смысл его здесь — это его упоминание в связи с тем, что сказано: «Я приветствовал его, но он не ответил мне». Аль-Мунзири отметил, что более полное изложение этого хадиса уже приводилось в книге о путешествиях.
От Сумайи (уменьшительно) — это Багирия. Её хадис приводится у автора, ан-Насаи и ибн Маджа. Хафиз сказал, что он достоверен. «Заболел верблюд» — то есть у него появилась болезнь. Это произошло с Сафией бинт Хуайй, женой Пророка ﷺ. У Зайнаб, дочери Джахша, матери верующих, был запасной верховой животное. Она сказала: «Та иудейка», имея в виду Сафию, которая была из потомков Харуна ﵇. «Он оставил её в этот месяц» — то есть перестал с ней общаться в этот период.
Аль-Мунзири отметил, что Сумайя не была приписана к этому.
(Глава о запрете споров по поводу Корана)
Слово «мирá’» (المِرَاءُ) с касрой под мимом и маддом означает спор. Аль-Манауи объяснил, что это сомнение в том, что Коран — слово Аллаха.
В примечании Ибн аль-Каййим к «Тахдииб ас-Сунан» упомянуто, что шейх Ибн аль-Каййим ﷺ говорил о хадисе о споре по поводу Корана и назвал его хорошим. В «Сахихах» от Джундуба ибн Абдулла приводится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читайте Коран, пока ваши сердца едины в нём, а если вы разойдётесь, то встаньте». В «Сахихах» от Айши передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Самый ненавистный людям перед Аллахом — самый ожесточённый спорщик». В «Сунан» ибн Маджа от Абу Умамы приводится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ни один народ не сбился с пути после наставления, кроме как был дан им спор», затем была прочитана аят: «Они не бьют тебя (о Мухаммад) иначе как спором, но они — люди спора» (Коран 2:15).
Или имеется в виду пустословие, поскольку оно новое или старое, или спор по поводу аятов, которые имеют сходство, что ведёт к отрицанию, поэтому он назвал это неверием по названию того, чего боится последствия.
Имам Ибн аль-Асир в «Ан-Нихайя» сказал, что мирá’ — это спор, прения, дебаты и полемика, основанные на сомнении и подозрении. Термин «мумара» (مُمَاراة) применяется к диспуту, поскольку каждый из спорящих извлекает доводы из слов оппонента и сомневается в них, как доярка сомневается в молоке вымени.
Абу Убайд сказал, что смысл хадиса у них не в разногласиях в толковании, а в разногласиях в словах, когда один говорит одно, а другой говорит, что это не так, хотя оба текста ниспосланы и читаются. Если каждый из них отрицает чтение другого, то нельзя быть уверенным, что это не выведет его к неверию, поскольку он отрицает букву, ниспосланную Аллахом Своему Пророку.
Говорят, что это относится только к спорам и прениям по аятам, в которых упоминается предопределение и подобные темы, согласно мнению му’тахаджидов и сторонников заблуждений и мнений, без учёта тех, которые содержат постановления и разделы дозволенного и запрещённого. Такое происходило среди сподвижников и последующих учёных, когда цель была в появлении истины, чтобы следовать ей, а не в стремлении к превосходству и поспешности.
Аль-Таййиби сказал, что это означает стремление опровергнуть Коран Кораном, чтобы отвергнуть часть его другой частью. Следует прилагать усилия для согласования противоречащих мнений в соответствии с вероучением предков. Если это невозможно, то следует доверить это Аллаху. Также сказано, что это спор и отрицание части Корана.
(Глава о необходимости следования сунне)
От Хариза (с фатхой на ха, скаср на ра и с сукуном на з) ибн Усмана ар-Рахби аль-Хамси. В некоторых рукописях книги встречается имя Джарир с джимом, что является ошибкой, так как Джарир ибн Усман с джимом не встречается среди передатчиков в шести книгах, и Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири не комментировал этот хадис. «Мне был дан Книга» — то есть Коран, «и подобное ему вместе с ней» — то есть внутреннее откровение, не читаемое, или толкование явного откровения, с его обобщениями, уточнениями, прибавлениями, сокращениями, постановлениями, наставлениями и примерами, подобными Корану по обязательности исполнения и по объёму.
Аль-Байхаки сказал, что этот хадис допускает два толкования: первое — что ему было дано внутреннее откровение, не читаемое, подобно явному читаемому откровению; второе — что смысл в том, что ему была дана Книга с откровением, которое читается, и подобное ему — разъяснение, то есть разрешено ему разъяснять содержание Книги, распространяя, уточняя и добавляя к ней, устанавливая то, чего в Книге нет, и это относится к обязательности постановлений и необходимости следования им, как и явному читаемому Корану.
«Не скоро» — аль-Хаттаби пояснил, что этим предостерегается от противоречия суннам, установленным Посланником ﷺ, которые не упомянуты в Коране, как это делали хариджиты и равафидские отклонения, которые цеплялись за внешний вид Корана и оставляли сунны, содержащие разъяснение Книги, из-за чего заблудились и сбились с пути.
«Человек, сытый» — это метафора тупости и плохого понимания, возникающих от сытости или глупости, присущей роскоши и гордости богатством и положением. «На своей кушетке» — то есть на украшенной кровати с одеждами. Эта характеристика относится к людям, ведущим роскошный и спокойный образ жизни, которые оставались дома и не искали знания в его источниках.
«Он сделал это дозволенным» — то есть считал это дозволенным, «и запретил» — считал это запрещённым и избегал этого. «Не дозволено вам» — это указание на разделы, установленные сунной и не упомянутые в Коране. «И не подобранное» (لُقَطَة) — с даммой на ламе и фатхой на кафе — то, что подбирается, если кто-то потерял что-либо по забывчивости или невнимательности. «Му’ахад» — то есть неверующий, между ним и мусульманами заключён договор безопасности, и это уточнение по отношению к слову «лукта». Правило в отношении лукты мусульманина остаётся предпочтительным.
«Если её владелец не нуждается в ней» — то есть оставляет её тому, кто взял её, будучи в состоянии обойтись без неё. «Им следует читать» — (текст обрывается).