Хафиз аз-Захаби подробно изложил биографию Мухаммада ибн Исхака в «Мизане аль-Иттидал», а также Хафиз Фатх ад-Дин ибн Сайд ан-Нас аль-Ямуари в «Уйюн аль-Асар» в разделе о походах и жизнеописаниях. Рекомендуется ознакомиться с их трудами.
[4727] В слове (أُذِنَ لِي) — «мне позволено» — здесь речь идет о дозволении совершить действие, а (الآذِنُ لَهُ) — это Аллах. Фраза (أَنْ أُحَدِّثَ) означает «рассказывать» моим сподвижникам или людям (أَوِ النَّاسَ). Далее (عَنْ مَلَكٍ) — то есть о его состоянии или величии его создания. (إِلَى عَاتِقِهِ) — это то, что находится между плечами, до основания шеи. (مسيرة سبع مائة عَامٍ) — путь длиной семьсот лет, то есть верхом на быстром коне, как в другом сообщении. Что же ты думаешь о его длине и величине тела? Подразумеваемое число семьдесят здесь — это выражение множества, а не точное указание.
Что касается хадиса, его иснад достоверен, как отметил аль-Мунави в «Ат-Тейсир».
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Он сказал: «Неужели вы уверены в том, кто на небесах, что земля не поглотит вас, и вот она начинает двигаться? Или вы уверены в том, кто на небесах, что Он не пошлет на вас град?» Также сказано: «Ангелы и Дух восходят к Нему», и: «Но Аллах вознес Его к Себе», и: «К Нему восходит доброе слово». В рассказе о Фараоне говорится, что он сказал: «О Хаман! Построй мне башню, чтобы я достиг причин небес и взглянул на Бога Моисея». Намерение неверного было направлено к той стороне, о которой сообщил ему Муса, поэтому он не стремился к длине и ширине земли и не спускался к нижним слоям земли.
Из этих аятов следует, что Аллах, слава Ему, пребывает на Престоле в небесах. Если бы Он был везде, то такое уточнение не имело бы смысла и пользы. Привычкой мусульман, и частных, и общих, является обращаться к своему Господу в мольбе и желании, поднимая руки к небу, поскольку они обладают обширным знанием о том, что их призываемый Господь находится на небесах, слава Ему.
Затем приводится мнение тех, кто толкует слово «истива» (установление) как господство, и объясняется ошибочность такого понимания.
Абу аль-Хасан аш-Шаарази в книге «Макаалат аль-Мусаллин» в главе о переводе слова «истива» рассматривает разногласия относительно Творца: находится ли Он в месте, вне места, везде ли, и несут ли Престол восемь столпов или восемь видов ангелов. В этом вопросе существует семнадцать различных мнений.
Затем он говорит: «Аш-Шаарази и Ахль ас-Сунна и хадис утверждают, что Он не телесен и не похож на творения, и что Он на Престоле, как сказано: «Милостивый (Ар-Рахман) установился на Престоле» (الرحمن على العرش استوى). Мы не будем опережать Аллаха в речи, а скажем: Он установился без [известного] как.
У Него есть лицо, как сказано: «И останется лицо твоего Господа» (ويبقى وجه ربك), и у Него есть две руки, как сказано: «Я сотворил [тебя] обеими руками Моими» (خلقت بيديي).