Сунан Абу Дауда · О вопросах в могиле и мучениях в могиле

Хадис № 4752

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، بِمِثْلِ هَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ قَالَ: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيَقُولَانِ لَهُ» فَذَكَرَ قَرِيبًا مِنْ حَدِيثِ الْأَوَّلِ، قَالَ فِيهِ «وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولَانِ لَهُ» زَادَ «الْمُنَافِقَ» وَقَالَ: «يَسْمَعُهَا مَنْ وَلِيَهُ غَيْرُ الثَّقَلَيْنِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص164
Зубайр Али Заи:Согласован (передали аль-Бухари и Муслим)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص92

Нам передал Мухаммад ибн Сулейман, нам передал Абд аль-Ваххаб с той же цепочкой передачи, подобной этой, что он сказал: «Когда раба (Аллаха) кладут в его могилу и его товарищи расходятся, оставив его, он слышит стук их сандалий. Тогда к нему приходят два ангела и говорят ему...» — и он привёл рассказ, близкий к первому хадису, в котором сказано: «А что до неверующего и лицемера, то ему говорят...» — добавив слово «лицемера» — и сказал: «Это слышит всякий, кто находится рядом с ним, кроме людей и джиннов».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 62

أَخَفَّ فِي السُّؤَالِ لِمَا عَمِلَهُ مِنْ صَالِحِ الْأَعْمَالِ كَذَا فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ (فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى) إِنَّ شَرْطِيَّةً (هَدَاهُ) أَيْ فِي الدُّنْيَا أَوْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ (قَالَ كُنْتُ أَعْبُدُ اللَّهَ) جَزَاءُ الشَّرْطِ (مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ) عَبَّرَ بِذَلِكَ امْتِحَانًا لِئَلَّا يَتَلَقَّنَ تَعْظِيمَهُ مِنْ عِبَارَةِ الْقَائِلِ قِيلَ يُكْشَفُ لِلْمَيِّتِ حَتَّى يَرَى النَّبِيَّ ﷺ وَهِيَ بُشْرَى عَظِيمَةٌ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ صَحَّ ذَلِكَ وَلَا نَعْلَمُ حَدِيثًا صَحِيحًا مَرْوِيًّا فِي ذَلِكَ وَالْقَائِلُ بِهِ إِنَّمَا اسْتَنَدَ لِمُجَرَّدِ أَنَّ الْإِشَارَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا لِحَاضِرٍ لَكِنْ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْإِشَارَةُ لِمَا فِي الذِّهْنِ فَيَكُونُ مَجَازًا قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ (فَمَا يُسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ غَيْرَهَا) أَيْ غَيْرَ هَذِهِ الْخَصْلَةِ الْمَذْكُورَةِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ غَيْرَهُمَا (فَيُنْطَلَقُ بِهِ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (فَيَنْتَهِرُهُ) أَيْ يُنْكِرُ عَلَيْهِ فِعْلَهُ وَقَوْلَهُ تَشْدِيدًا فِي السؤال (لادريت) أَيْ لَا عَلِمْتَ مَا هُوَ الْحَقُّ وَالصَّوَابُ (وَلَا تَلَيْتَ) أَيْ وَلَا قَرَأْتَ الْكِتَابَ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ تَلَوْتُهُ كَدَعَوْتُهُ وَرَمَيْتُهُ تَبِعْتُهُ وَالْقُرْآنُ أَوْ كُلُّ كَلَامٍ قَرَأْتُهُ وَقِيلَ أَصْلُهُ تَلَوْتُ قُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِلِازْدِوَاجِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ وَلَا اتَّبَعْتَ أَهْلَ الْحَقِّ أَيْ مَا كُنْتَ مُحَقِّقًا لِلْأَمْرِ وَلَا مُقَلِّدًا لِأَهْلِهِ (بِمِطْرَاقٍ) الطَّرْقُ الضَّرْبُ وَالْمِطْرَاقُ آلَتُهُ (غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ) أَيِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ طَرَفًا مِنْهُ بِنَحْوِهِ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْجَنَائِزِ

[٤٧٥٢] (وَتَوَلَّى عَنْهُ) أَيْ أَدْبَرَ وَانْصَرَفَ (إِنَّهُ لَيَسْمَعُ) بِفَتْحِ اللَّامِ لِلتَّأْكِيدِ (قَرْعَ نِعَالِهِمْ) بِكَسْرِ النُّونِ جَمْعُ نَعْلٍ أَيْ صَوْتَ دَقِّهَا (مَنْ يَلِيهِ) أَيْ يَقْرَبُ مِنْهُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالْمَلَائِكَةِ وَعَبَّرَ بِمَنْ تَغْلِيبًا

В вопросе о том, что сделал человек из праведных дел, проявляется осторожность в формулировке, как это изложено в «Миркат ас-Суъуд»: «Воистину, Аллах, Всемогущий, (направил его)» — то есть в этом мире или в том состоянии. «Я поклонялся Аллаху» — это воздаяние за условие. Вопрос «Что ты говорил о таком человеке?» выражен как испытание, чтобы не воспринять чрезмерное почитание из слов спрашивающего. Говорят, что умершему открывается возможность увидеть Пророка ﷺ, и это великая радость для верующего, если это подтвердится, однако нам не известен достоверный хадис, переданный с достоверным иснадом, в этом отношении. Сторонники этой точки зрения опираются лишь на то, что указание (إشارة) может быть только для присутствующего, но возможно, что указание относится к тому, что находится в уме, и тогда это будет переносным значением. Так сказал аль-Касталани: «Он не спрашивается ни о чем, кроме этого качества, упомянутого». В некоторых рукописях вместо «их» (غيرهما) встречается другая форма, которая передается в пассивной форме как «он упрекает его», то есть отрицает его поступок и слова, усиливая вопрос. «Ладрита» — значит «не знал, что есть истина и правильность». «Ва ла талейт» — то есть «и не читал книгу». В «аль-Камусе» сказано, что «талавту» означает «призывал его», «бросал его», «следовал за ним», а Коран или любое слово — «читал его». Говорят, что корень слова «талавту» — от глагола, в котором буква «вау» меняется на «йа» для образования дупликативной формы, и возможно, что значение — «и не следовал за праведными». То есть ты не был ни исследователем дела, ни подражателем его носителям. «Би митракин» — «ударом», а «митрак» — это орудие удара, кроме двух тяжёлых (человека и джинна). Аль-Мунзири сказал, и муслим и ан-Насаи приводят часть этого хадиса в подобной форме, что уже упоминалось в книге о похоронах.

[4752] «Ва тавалля анху» — то есть отвернулся и ушёл. «Иннаху лайасму’у» с открытым лямом для усиления — «он слышит». «Кар’а ни’алихим» с касрой на нун — множественное от «на’ль», то есть звук их стука. «Ман ялийх» — то есть приближающийся к нему из животных, ангелов, и выражено это через «ман» для преобладания.

Цепочка передатчиков