Сунан Абу Дауда

Хадис № 4765

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ الْأَنْطَاكِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، وَمُبَشِّرٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْمَاعِيلَ الْحَلَبِيَّ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو، قَالَ: يَعْنِي الْوَلِيدَ حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي اخْتِلَافٌ وَفُرْقَةٌ، قَوْمٌ يُحْسِنُونَ الْقِيلَ وَيُسِيئُونَ الْفِعْلَ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ، لَا يَرْجِعُونَ حَتَّى يَرْتَدَّ عَلَى فُوقِهِ، هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ، طُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ وَقَتَلُوهُ، يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ وَلَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا سِيمَاهُمْ؟ قَالَ: «التَّحْلِيقُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص169
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Шуайб аль-Арнаут:Его иснад от Аниса достоверен, а в его иснаде от Кутайбы есть прерывание.إسناده عن أنس صحيح، بإسناده عن قتادة فيه انقطاعسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص143

Нам передал Наср ибн Асим аль-Антаки, нам передали аль-Валид и Мубашшир, то есть Ибн Исмаил аль-Халяби, от Абу Амра, — имеется в виду аль-Валид, — нам передал Абу Амр, он сказал: мне передал Катада от Абу Саида аль-Худри и Анаса ибн Малика, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «В моей общине появятся разногласие и раскол. Люди, которые будут красиво говорить и дурно поступать, будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их ключиц. Они выйдут из религии так, как стрела вылетает из добычи, и не вернутся, пока стрела не вернётся на своё оперение. Они — худшие из творений и созданий. Благо тому, кто убьёт их, и тому, кого убьют они. Они призывают к Книге Аллаха, но не имеют к ней никакого отношения. Кто сразится с ними, тот будет ближе к Аллаху, чем они». Они спросили: «О Посланник Аллаха, каков их отличительный признак?» Он сказал: «Бритьё головы».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 78

حلوقهم
قال في النهاية الحنجرة رأس العلصمة حَيْثُ تَرَاهُ نَاتِئًا مِنْ خَارِجِ الْحَلْقِ وَالْجَمْعُ الْحَنَاجِرُ (يَمْرُقُونَ) أَيْ يَخْرُجُونَ (مُرُوقَ السَّهْمِ) أَيْ كَخُرُوجِهِ (مِنَ الرَّمِيَّةِ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ التَّحْتِيَّةِ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ الرَّمِيَّةُ الصَّيْدُ الَّذِي تَرْمِيهِ وَتَقْصِدُهُ يُرِيدُ أَنَّ دُخُولَهُمْ فِي الدِّينِ وَخُرُوجَهُمْ مِنْهُ وَلَمْ يَتَمَسَّكُوا مِنْهُ بِشَيْءٍ كَالسَّهْمِ الَّذِي دَخَلَ فِي الرَّمِيَّةِ ثُمَّ يَقُدُّهَا وَيَخْرُجُ مِنْهَا وَلَمْ يَعْلَقْ بِهِ مِنْهَا شَيْءٌ (يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ) لِتَكْفِيرِهِمْ إِيَّاهُمْ بِسَبَبِ الْكَبَائِرِ (وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ) بِفَتْحِ الدَّالِ أَيْ يَتْرُكُونَ أَهْلَ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَغَيْرِهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ (لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ) أَرَادَ بِقَتْلِ عَادٍ اسْتِيصَالَهُمْ بِالْهَلَاكِ
فَإِنَّ عَادًا لَمْ تُقْتَلْ وَإِنَّمَا أُهْلِكَتْ بِالرِّيحِ وَاسْتُؤْصِلَتْ بِالْإِهْلَاكِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[٤٧٦٥] (وَمُبَشِّرٌ) بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ الثَّقِيلَةِ (بِإِسْنَادِهِ) لَيْسَ هَذَا اللَّفْظُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ (قَالَ يَعْنِي الْوَلِيدَ حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو) أَيْ قَالَ الْوَلِيدُ فِي رِوَايَتِهِ حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو قَالَ مُبَشِّرٌ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو (اخْتِلَافٌ وَفُرْقَةٌ) أَيْ أَهْلُ اخْتِلَافٍ وَافْتِرَاقٍ وَقَوْلُهُ (قَوْمٌ يُحْسِنُونَ الْقِيلَ وَيُسِيئُونَ الْفِعْلَ) بَدَلٌ مِنْهُ وَمُوَضِّحٌ لَهُ وَقَوْلُهُ (يقرؤون الْقُرْآنَ) اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ أَوِ الْمُرَادُ نَفْسُ الِاخْتِلَافِ أَيْ سَيَحْدُثُ فِيهِمُ اخْتِلَافٌ وَتَفَرُّقٌ فَيَفْتَرِقُونَ فِرْقَتَيْنِ فِرْقَةُ حَقٍّ وَفِرْقَةُ بَاطِلٍ فَعَلَى هَذَا قَوْمٌ مبتدأ موصوف بما بعده والخبر قوله يقرؤون الْقُرْآنَ وَهُوَ بَيَانٌ لِإِحْدَى الْفِرْقَتَيْنِ وَتُرِكَتِ الثَّانِيَةُ للظهور
هذا تلخيص ما قال القارىء فِي هَذَا الْمَقَامِ وَقَوْلُهُ الْقِيلُ مَعْنَاهُ الْقَوْلُ يُقَالُ قُلْتُ قَوْلًا وَقَالًا وَقِيلًا (لَا يُجَاوِزُ) أَيْ قُرْآنُهُمْ أَوْ قِرَاءَتُهُمْ (تَرَاقِيَهِمْ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَكَسْرِ الْقَافِ
وَنَصْبِ الْيَاءِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ جَمْعُ تَرْقُوَةٍ وَهِيَ الْعَظْمُ الَّذِي بَيْنَ نَقْرَةِ النَّحْرِ وَالْعَاتِقِ وَهُمَا تَرْقُوَتَانِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ وَيُقَالُ لَهَا بِالْفَارِسِيَّةِ جنبر كردن وَالْمَعْنَى لَا يَتَجَاوَزُ أَثَرُ قِرَاءَتِهِمْ عَنْ مَخَارِجِ الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ وَلَا يَتَعَدَّى إِلَى الْقُلُوبِ أَوِ الْمَعْنَى أَنَّ قِرَاءَتَهُمْ لَا يَرْفَعُهَا اللَّهُ وَلَا يَقْبَلُهَا فَكَأَنَّهَا لَمْ تَتَجَاوَزْ حُلُوقَهُمْ (لَا يَرْجِعُونَ) أَيْ إِلَى الدِّينِ لِإِصْرَارِهِمْ عَلَى بُطْلَانِهِمْ (حَتَّى يَرْتَدَّ) أَيْ يَرْجِعَ السَّهْمُ (عَلَى فُوقِهِ) بِضَمِّ الْفَاءِ مَوْضِعُ الْوَتَرِ مِنَ السَّهْمِ وَهَذَا تَعْلِيقٌ بِالْمُحَالِ فَإِنَّ ارْتِدَادَ السَّهْمِ عَلَى الْفَوْقِ مُحَالٌ
فَرُجُوعُهُمْ إِلَى الدِّينِ أَيْضًا مُحَالٌ (هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْخَلْقُ النَّاسُ وَالْخَلِيقَةُ الْبَهَائِمُ وَقِيلَ هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَيُرِيدُ بِهِمَا جَمِيعَ الْخَلَائِقِ (طُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ) فَإِنَّهُ يَصِيرُ غَازِيًا (وَقَتَلُوهُ) أَيْ وَلِمَنْ قَتَلُوهُ فَإِنَّهُ يَصِيرُ شَهِيدًا وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ حَذْفِ الْمَوْصُولِ أَوِ الْوَاوِ لِمُجَرَّدِ التَّشْرِيكِ وَالتَّقْدِيرُ طُوبَى لِمَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ قَتْلِهِ إِيَّاهُمْ وَقَتْلِهِمْ إياه قاله القارىء (وَلَيْسُوا مِنْهُ) أَيْ مِنْ

В «Аль-Нихайя» говорится, что гортань — это начало горла, то место, где она выступает наружу из глотки. Множественное число — «ханаджир» (гортани). Слово «ямрукун» означает «выходят», а «мурук ас-сахм» — как выход стрелы из метания, с открытой раа и скаср мима и усилением тахтии. 

В «Аль-Нихайя» также сказано, что «ар-рамия» — это дичь, в которую целишься и бросаешь. Это означает, что их вход в религию и выход из неё не закреплены ничем, подобно стреле, которая вошла в цель, а затем вышла из неё, не оставив ничего. Фраза «яктулуна ахль аль-ислам» (убивают мусульман) относится к их обвинению в неверии из-за тяжких грехов. «Ва яд'уна ахль аль-автан» (оставляют идолопоклонников) — с фатхом на дал, то есть они покидают людей, поклоняющихся идолам и других неверных. «Ла кутуланнахум кутля 'ад» означает, что убийство подобно истреблению народа 'Ад, то есть полное уничтожение.

Однако народ 'Ад не был убит, а погиб лишь от ветра и был полностью истреблен. 

Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари и ан-Насаи. 

[4765] «Мубашшир» с каср аль-му'джамах ат-тахила (буквально: с открытым кратким гласным) в иснаде — это слово отсутствует в некоторых версиях. Он сказал, что это означает, что аль-Валид в своей риваяте сказал: «Абу Амру рассказал нам», а в другой риваяте «Мубашшир» от Абу Амру. Это различие и разделение, то есть люди разногласий и расколов. Его слова «قوم يحسنون القول ويسئون الفعل» (люди, хорошо говорящие, но плохо поступающие) — это замена и пояснение. А слова «يقرؤون القرآن» — это возобновление разъяснения или имеется в виду само различие, то есть в них будет разногласие и раскол на две группы: одна — истинная, другая — ложная. Таким образом, «قوم» — подлежащее, описываемое последующим, а сказуемое — «يقرؤون القرآن», что является разъяснением одной из двух групп, а вторая оставлена для проявления.

Это краткое изложение того, что сказал чтец в этом месте. Его слово «القول» означает «слово», говорят «я сказал слово», «говорил» и «было сказано». 

«لا يجاوز» — то есть их Коран или чтение «تراقيهم» с фатхом на первой букве и каср на кафе, и насб яя на маф'улийя — множественное от «таркуа» — кость между выступом шеи и плечом, их две с обеих сторон. По-персидски это называется «джанбар карда» и означает, что влияние их чтения не выходит за пределы произношения букв и звуков и не достигает сердец или смысла, то есть их чтение не возвышается и не принимается Аллахом, словно оно не выходит из их горла.

«لا يرجعون» — то есть не возвращаются к религии из-за упорства в своей ошибке. «حتى يرتد» — то есть стрела возвращается обратно на себя с даммой на фа, место натяжения стрелы. Это комментарий к невозможному, так как возвращение стрелы обратно вверх невозможно.

Цепочка передатчиков