Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص169
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:Его иснад от Аниса достоверен, а в его иснаде от Кутайбы есть прерывание.إسناده عن أنس صحيح، بإسناده عن قتادة فيه انقطاعسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص143
«В моей умме возникнет разногласие и раскол. Будут люди, которые хорошо говорят, но плохо поступают, читают Коран, не выходя за пределы своих горла (то есть не проникая в смысл), они покинут религию так же быстро, как стрела покидает лук, и не вернутся, пока не отвернутся окончательно. Они — худшие из творений. Блажен тот, кто убьёт их и будет убит ими. Они призывают к Книге Аллаха, но сами не принадлежат к ней. Кто сражается с ними, тот ближе к Аллаху, чем они». — Спросили: «О Посланник Аллаха ﷺ, как их отличить?» — Он ответил: «По стрижке» (то есть по выбритой голове).
В «Аль-Нихайя» говорится, что гортань — это начало горла, то место, где она выступает наружу из глотки. Множественное число — «ханаджир» (гортани). Слово «ямрукун» означает «выходят», а «мурук ас-сахм» — как выход стрелы из метания, с открытой рaa и скаср мима и усилением тахтии.
В «Аль-Нихайя» также сказано, что «ар-рамия» — это дичь, в которую целишься и бросаешь. Это означает, что их вход в религию и выход из неё не закреплены ничем, подобно стрелe, которая вошла в цель, а затем вышла из неё, не оставив ничего. Фраза «яктулуна ахль аль-ислам» (убивают мусульман) относится к их обвинению в неверии из-за тяжких грехов. «Ва яд'уна ахль аль-автан» (оставляют идолопоклонников) — с фатхом на дал, то есть они покидают людей, поклоняющихся идолам и других неверных. «Ла кутуланнахум кутля 'ад» означает, что убийство подобно истреблению народа 'Ад, то есть полное уничтожение.
Однако народ 'Ад не был убит, а погиб лишь от ветра и был полностью истреблен.
Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари и ан-Насаи.
[4765] «Мубашшир» с каср аль-му'джамах ат-тахила (буквально: с открытым кратким гласным) в иснаде — это слово отсутствует в некоторых версиях. Он сказал, что это означает, что аль-Валид в своей риваяте сказал: «Абу Амру рассказал нам», а в другой риваяте «Мубашшир» от Абу Амру. Это различие и разделение, то есть люди разногласий и расколов. Его слова «قوم يحسنون القول ويسئون الفعل» (люди, хорошо говорящие, но плохо поступающие) — это замена и пояснение. А слова «يقرؤون القرآن» — это возобновление разъяснения или имеется в виду само различие, то есть в них будет разногласие и раскол на две группы: одна — истинная, другая — ложная. Таким образом, «قوم» — подлежащее, описываемое последующим, а сказуемое — «يقرؤون القرآن», что является разъяснением одной из двух групп, а вторая оставлена для проявления.
Это краткое изложение того, что сказал чтец в этом месте. Его слово «القول» означает «слово», говорят «я сказал слово», «говорил» и «было сказано».
«لا يجاوز» — то есть их Коран или чтение «تراقيهم» с фатхом на первой букве и каср на кaфе, и насб яя на маф'улийя — множественное от «таркуа» — кость между выступом шеи и плечом, их две с обеих сторон. По-персидски это называется «джанбар карда» и означает, что влияние их чтения не выходит за пределы произношения букв и звуков и не достигает сердец или смысла, то есть их чтение не возвышается и не принимается Аллахом, словно оно не выходит из их горла.
«لا يرجعون» — то есть не возвращаются к религии из-за упорства в своей ошибке. «حتى يرتد» — то есть стрела возвращается обратно на себя с даммой на фа, место натяжения стрелы. Это комментарий к невозможному, так как возвращение стрелы обратно вверх невозможно.