- إِي
- (إِي)
В хадисе: «إِي وَاللَّهِ (и валлахи)» — это слово означает «да», однако оно употребляется именно вместе с клятвой в качестве подтверждения того, о чём был задан предшествующий вопрос.
- الرَّمِيَّةِ ،
- (рама) В хадисе: «Они выскакивают из религии, как выскакивает стрела из подстреленной дичи (рамиййа)». Рамиййа — это дичь, в которую ты стреляешь, целясь в неё, и твоя стрела пронзает её насквозь. А говорят также, что это всякое подстреленное животное.
В хадисе о затмении: «Я вышел, метая свои стрелы (артами)», а в другой версии — «состязаясь в стрельбе (атарама)». Говорят: «рамайту» стрелой — «рамйан», «иртамайту», «тарамайту» — «тарамийан», «рамайту» — «мураматан», — когда стреляют стрелами из луков. Также говорят: «вышел я, стреляя (артами)» — когда стрелял дичь, а «атарамма» — когда выходишь стрелять по мишеням и тому подобному.
Отсюда же и хадис: «Нет за Аллахом мишени (марма)», то есть нет цели, к которой устремлялись бы чаяния и направлялась бы надежда. А «марма» — это место стрельбы, по уподоблению мишени, в которую пускают стрелы.
В хадисе о Зейде ибн Харисе, да будет доволен им Аллах: он был взят в плен во времена невежества, и дело его переходило от одного к другому (тарама бихи-ль-амр), пока не оказался он у Хадиджи, да будет она им довольна, а она подарила его Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тот отпустил его на свободу. «Тарама бихи-ль-амр иля кадха» означает: дело дошло до такого-то положения и завершилось им, — как будто это форма «тафа‘ала» от «рамй» (метания): то есть судьбы забросили (рамат) его туда.
В нём же: «Тот, кто убит в свалке (‘иммиййа) во время взаимного побивания камнями (риммиййа), происходящего между ними». «Риммиййа» по форме подобна словам «хиджджира» и «хиссиса», образовано от «рамй» (метания) и представляет собой масдар, выражающий усиленное значение.
В хадисе Ади аль-Джузами: он сказал: «О Посланник Аллаха, у меня было две жены, и они подрались, и я ударил (рамайту) одну из них, и она умерла (румийа фи джаназатиха)», то есть скончалась. Тогда он сказал: «Заплати за неё выкуп, но не наследуй ей». Говорят: «румийа в похоронных носилках (джаназа) такого-то», когда он умер, потому что его носилки становятся тем, в чём несут покойного (мармиййан фиха). А под «рамй» здесь подразумевается ношение и укладывание, и действующим лицом глагола, к которому он отнесён, является само обстоятельство места, подобно тому как говорят: «сӣра би-Зайдин» (было пройдено с Зейдом). Поэтому глагол не поставлен в женском роде. В одной из версий передано: «фа-румийат фи джаназатиха» — с явным окончанием женского рода «та».
В хадисе Умара: «Поистине, я боюсь за вас чрезмерности (рама’)», имея в виду ростовщичество (риба). «Рама’» с фатхой и долгим «а» означает избыток сверх дозволенного. Передаётся также вариант «аль-ирма’». Говорят: «арма ‘аля-ш-шай’» — «ирма’ан», когда прибавляют к чему-либо, подобно тому как говорят «арба».
В хадисе о коллективной молитве: «Если бы кого-то из них позвали на две мирматы (мирматайни), он бы откликнулся, а он не откликается на молитву». «Мирма» — это копытце овцы. Говорят также, что это то, что находится между двумя половинками её копыта, причём «мим» в этом слове может произноситься как с кясрой, так и с фатхой. Говорят также, что «мирма» с кясрой — это маленькая стрела, на которой учатся стрельбе, самая незначительная и худшая из стрел: то есть если бы его позвали, чтобы дать ему две такие стрелы, он поспешил бы откликнуться. Замахшари сказал: «Это неубедительно, и это опровергается тем, что в другой версии сказано: «если бы его позвали на две мирматы или на кость с мясом (‘арк)»». А Абу Убайд сказал: «Это выражение, смысла которого я не знаю, кроме того, что его толкуют как то, что между двумя половинками копыта овцы, желая этим указать на его ничтожность».
- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْمُخْدَجَ
- (хададжа)
В нём (говорится): «Всякая молитва, в которой нет чтения (Корана), — неполна (خِدَاج — хидадж)». «Хидадж» означает недостаточность, неполноту.
Говорят: «хададжат ан-нака» — верблюдица выкинула детёныша до срока, даже если он был полностью сформирован. А «ахдаджат-ху» — она родила его с неполным телосложением, даже если беременность была доношенной.
А то, что сказано: «فَهِيَ خِدَاجٌ» — хотя «хидадж» является отглагольным именем (масдаром) — объясняется опущением определяемого слова: то есть «обладающая неполнотой», либо же молитва названа самим отглагольным именем ради усиления выразительности, подобно словам поэта: «Она есть не что иное, как приход и уход».
Отсюда же и хадис о закяте: «С каждых тридцати голов коров — телёнок-’хадидж» (خَدِيج)», то есть изначально недоразвитый по телосложению. Имеется в виду: телёнок, подобный «хадиджу» по малости своих органов и недостаточности силы по сравнению с двухлетним и четырёхлетним животным. Слово «хадидж» имеет форму «фа‘иль» в значении страдательного причастия «муф‘аль», то есть «мухдадж» (недоразвитый).
Отсюда же и хадис Са‘да о том, что к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, привели «мухдаджа» (مُخْدَج), больного, то есть с неполным телосложением.
Отсюда же и хадис о Зу-с-Судайя: «Он был с недоразвитой рукой (مُخْدَج الْيَد)».
Отсюда же и хадис Али: «Приветствуй их, но не делай неполным (لا تُخْدِج) приветствие для них», то есть не уменьшай его.
- تَرَاقِيَهُمْ
- (تَرَقَ) (тарака)
В хадисе о хариджитах: «Они читают Коран, но он не проходит дальше их ключиц». Тараки (تراقي) — множественное число от таркува (تَرْقُوَة, таркува) — кости, находящейся между яремной впадиной и плечом. Их две — по одной с каждой стороны. Форма слова — «фа‘лува» с фатхой. Смысл в том, что их чтение не возносится к Аллаху и не принимается Им, как будто оно не выходит за пределы их гортаней. Также говорят, что смысл в том, что они не действуют согласно Корану и не получают награды за его чтение, так что им не достаётся ничего, кроме самого чтения.
И в другом хадисе: «Поистине, в аджве (сорте фиников) из аль-‘Алии есть тирьяк (противоядие)». Тирьяк (تِرْيَاق, тирьяк) — то, что применяется для отражения яда, из лекарств и снадобий; это арабизированное слово. Также говорят с «даль» [«дирьяк»]. Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Мне всё равно, что я совершу, если выпью тирьяк». Он не одобрял это из-за того, что в состав [тирьяка] входило мясо змей и вино, которые являются запретными и нечистыми. Тирьяк бывает разных видов, и если в нём нет ничего из перечисленного, то в этом нет ничего плохого. Некоторые сказали, что этот хадис носит общий характер, поэтому лучше вообще избегать его [тирьяка].
- جُفُونِهَا ،
- جَفَنَ (джафан) — это слово, которое использовалось у арабов для обозначения посуды или сосуда, в котором подают еду. В хадисах приводится пример, когда человеку говорили: «Ты такой-то, и ты такой-то, а ты — جَفْنَةٌ غَرَّاءُ (джафна гарраа)». Арабы называли господина, который угощал людей, جَفْنَةً (джафна), потому что он ставил сосуд с едой и кормил людей из него, и поэтому он получил имя от этого сосуда. Прилагательное غَرَّاءُ (гарраа) означает «белая», то есть сосуд был наполнен жиром и маслом. В одном из хадисов Абу Катада говорит: «Зови, о جَفْنَةَ الرَّكْبِ (джафнат ар-ракб)», то есть того, кто кормит и насыщает людей. Также говорили, что имеется в виду хозяин جَفْنَةِ الرَّكْبِ, но в речи опускали добавленное слово, так как جَفْنَة сама по себе не откликается на зов. В хадисе, связанном с Умаром (да будет доволен им Аллах), говорится: «Отломился кусок кожи с верблюда, который был предназначен для садака, и он сделал из него جَفْنَةً (джафна)», то есть использовал его как посуду для еды и собрал вокруг себя людей. В хадисе о хауариджах говорится: «Обнажите свои мечи из جُفُونِهَا (джуфун)», где جُفُونُ السُّيُوفِ (джуфун ас-суюф) — это ножны мечей, единственное число которых — جَفْنٌ (джафн). Это слово повторяется в хадисах.
- سَرْحِ
- (سَرَحَ) В хадисе об Умм Зар‘: «У него верблюды, редко выходящие на пастбища (مَسَارِح — масарих), но часто отдыхающие на месте (مَبَارِك — мабарик)». اَلْمَسَارِحُ (масарих) — множественное число от مَسْرَح (масрах) — места, куда скот выгоняют утром на пастьбу. Говорят: «сараха-ль-машия тасраху» — скот вышел пастись, он «سَارِحَة (сариха)»; и «сарахтуха» — «я выгнал его на пастьбу», — этот глагол употребляется и как непереходный, и как переходный. А سَرْح (сарх) — собирательное имя, а не разбитое множественное число от سَارِح (сарих), либо это название по масдару (отглагольному имени). Она [Умм Зар‘] описала его обилием кормления и поением молоком: то есть его верблюды, при всей их многочисленности, не удаляются от стойбища и не уходят пастись на дальние пастбища, но лежат у его двора, чтобы гости были близко к их молоку и мясу — из страха, что к нему явится гость, а они окажутся далеко, на отдалённом пастбище. Говорят также, что смысл в том, что его верблюды многочисленны, когда они лежат [у дома], а когда выходят пастись, их оказывается мало — из-за того, что многих из них зарезали на месте их отдыха для гостей.
Отсюда же и хадис Джарира: «и не удаляется его пасущийся скот (سَارِح — сарих)» — то есть то, что из него выходит пастись поутру на пастбище, не отдаляется.
Отсюда же: «не отвращают вашего пасущегося скота (سَارِحَة — сариха)» — то есть ваш скот не отгоняют от пастбища, которое он хочет.
И другой хадис: «не запрещается ваш выпасаемый скот (سَرْح — сарх)». اَلسَّرْحُ и اَلسَّارِحُ и اَلسَّارِحَةُ — одно и то же: скот. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Умара: «ведь там есть большое дерево (سَرْحَة — сарха), с которого не обрывали [листву] и на которое не пускали пастись скот (تُسْرَح — тусрах)». اَلسَّرْحَةُ (сарха) — большое дерево, множественное число — سَرْح (сарх). А «не пускали пастись скот» означает, что его не коснулся пасущийся скот, который поедает его ветви и листья. Говорят также, что это образовано от самого слова «сарха», и имеется в виду, что от него ничего не брали, подобно тому как говорят «шахарту-ш-шаджарата» — «я обломал (часть) дерева», когда берут часть его.
Отсюда же и хадис Зубьяна: «они едят его солёные травы и пасут его деревья (سِرَاح — сирах)» — множественное число от سَرْحَة (сарха) или سَرْح (сарх).
В хадисе аль-Фари‘а [сказано], что она видела Иблиса, совершающего земной поклон, и слёзы его текли легко, «как лёгкий выход плода (سُرُح الجنين — сурух аль-джанин)». اَلسُّرُحُ (сурух) — лёгкость. Говорят: «верблюдица — سُرُح (сурух)», «верблюдицы — سُرُح (сурух)», «лёгкая походка — سُرُح (сурух)», то есть лёгкая. А когда роды женщины проходят легко, говорят: «она родила легко (سُرُحًا — сурухан)». Передаётся также «ка-сарихи-ль-джанин» — в том же значении. А سَرْح (сарх) и سَرِيح (сарих) означают также обильное выделение мочи после её задержки.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Какое же это благо!» — имея в виду глоток воды, — «пьётся с наслаждением и выходит легко (سُرُحًا — сурухан)» — то есть легко и быстро.
- سَفَكُوا
- (سَفَكَ) — В хадисе: «чтобы они проливали кровь друг друга». «Ас-сафк» — это выливание и проливание любой текучей жидкости. Говорят: «сафака-д-дама ва-д-дам‘а ва-ль-ма’а йасфукуху сафкан» — «пролил кровь, слёзы и воду». Но, по-видимому, это слово более присуще именно крови. Оно неоднократно повторяется в хадисах.
- فَوَحَّشُوا
- (вахш) В нём: между аусом и хазраджем произошло сражение, и пришёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев их, он воззвал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха так, как должно Его бояться» — и далее аяты. Тогда они отбросили (ваххашу) своё оружие и стали обниматься друг с другом, то есть побросали его.
Отсюда же и хадис ‘Али о том, что он встретил хариджитов, и они отбросили свои копья и обнажили мечи.
Отсюда же и хадис: у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было золотое кольцо, и он отбросил его среди своих сподвижников, и люди [тоже] побросали свои кольца.
И другой хадис: к нему пришёл проситель, и он дал ему финик, и тот отбросил его.
И в нём: «Мы провели эту ночь вахшайн (голодными вдвоём), не имея никакой еды». Говорят: человек — вахш (с сукуном), а люди — авхаш, когда он голоден и у него нет еды. И говорят: «аухаша» — когда он проголодался, и «таваххаша» в отношении лекарства — когда воздерживался от пищи ради него.
И передано в версии ат-Тирмизи: «Мы провели эту нашу ночь вахша» — как будто он имел в виду группу [людей] под названием вахша.
И в нём: «Не считай ничтожным никакое доброе дело, даже если оно состоит в том, чтобы утешить вахшана». Вахшан — это опечаленный, тоскующий; а люди [во множественном числе] — вахаша. Это форма фа‘лан, образованная от вахши — противоположности близости (унс).
А вахша — это одиночество и печаль. Говорят «аухаша-ль-макан» — место опустело, стало безлюдным (вахш). Так же говорят «таваххаша». И [говорят]: «я вверг человека в тоску (аухашту), и он затосковал (истаухаша)».
И в хадисе ‘Абдуллаха: «Он шёл вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по земле, [будучи] вахш», то есть один, без кого-либо ещё с ним.
Отсюда же и хадис Фатимы бинт Кайс: «Она находилась в безлюдном (вахш) месте, и опасались за неё», то есть в пустынном месте без жителей.
Отсюда же и хадис о Медине: «И они находят её безлюдной (вахш)» — так передано в версии Муслима.
Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «Его спросили о женщине, находящейся в безлюдной местности (вахш)».
И в хадисе ан-Наджаши: «Он подул в мочеиспускательный канал ‘Умары, и тот одичал (истаухаша)», то есть был околдован так, что сошёл с ума, и стал бегать вместе с дикими животными в пустыне, пока не умер. А в другой версии: «И он умчался вместе с дикими животными».
- يَمْرُقُ
- («марака») В хадисе о хариджитах: «Они проходят сквозь религию так, как стрела пронзает навылет добычу» — то есть проходят её, пронзают и выходят за её пределы, подобно тому, как стрела пронзает подстреленную вещь и выходит из неё. Слово повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис Али: «Мне велено сражаться с проходящими насквозь [«марикин»]» — то есть с хариджитами. И в хадисе: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, и волосы её выпадают [«тамарраку»]»». А в другом хадисе: «Она заболела, и волосы её выпали [«амарраку»]». Говорят: «марака ша‘руху», «тамаррака» и «имарраку», когда волосы осыпаются и выпадают от болезни или иной причины. Слово это в хадисах повторяется. В хадисе Али: «Поистине, среди яиц бывает такое, что портится [«марикан»]» — то есть испорченное; говорят «марикат аль-байдату», когда яйцо испортилось. В хадисе также упоминается «аль-мумаррик» — это певец. Говорят: «маррака юмаррику тамрикан», когда он поёт. А «аль-марк» с сукуном на «р» — это пение рабынь и людей низкого положения; это существительное. И в хадисе: «Он умащался маслом, пока не достиг «аль-марак»» — это, с удвоением «каф», то, что размягчилось и стало мягким внизу живота; форма множественного числа для этого слова отсутствует, а буква «мим» в нём добавочная. Об этом уже говорилось на букву «ра». В хадисе также упоминается «Марак» с фатхой на «мим» и «ра» (иногда с сукуном на «ра») — это колодец в Медине, о котором упоминается в начале хадиса о переселении (хиджре).
- يَمْرُقُونَ
- («марака») В хадисе о хариджитах: «Они проходят сквозь религию так, как стрела пронзает навылет добычу» — то есть проходят её, пронзают и выходят за её пределы, подобно тому, как стрела пронзает подстреленную вещь и выходит из неё. Слово повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис Али: «Мне велено сражаться с проходящими насквозь [«марикин»]» — то есть с хариджитами. И в хадисе: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, и волосы её выпадают [«тамарраку»]»». А в другом хадисе: «Она заболела, и волосы её выпали [«амарраку»]». Говорят: «марака ша‘руху», «тамаррака» и «имарраку», когда волосы осыпаются и выпадают от болезни или иной причины. Слово это в хадисах повторяется. В хадисе Али: «Поистине, среди яиц бывает такое, что портится [«марикан»]» — то есть испорченное; говорят «марикат аль-байдату», когда яйцо испортилось. В хадисе также упоминается «аль-мумаррик» — это певец. Говорят: «маррака юмаррику тамрикан», когда он поёт. А «аль-марк» с сукуном на «р» — это пение рабынь и людей низкого положения; это существительное. И в хадисе: «Он умащался маслом, пока не достиг «аль-марак»» — это, с удвоением «каф», то, что размягчилось и стало мягким внизу живота; форма множественного числа для этого слова отсутствует, а буква «мим» в нём добавочная. Об этом уже говорилось на букву «ра». В хадисе также упоминается «Марак» с фатхой на «мим» и «ра» (иногда с сукуном на «ра») — это колодец в Медине, о котором упоминается в начале хадиса о переселении (хиджре).