Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص170
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму (1066)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص146
Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Из моей уммы выйдет народ, который будет читать Коран, но их чтение не сравнится с вашим, их молитва не сравнится с вашей, их пост не сравнится с вашим. Они будут читать Коран, думая, что он для них, а он против них. Их молитва не превзойдёт их горла, они отвергнут ислам, как стрела уходит из лука. Если бы армия, которая будет сражаться с ними, знала, что им предопределено по слову их пророка (мир ему и благословение Аллаха), они бы отказались от этого дела. Признаком этого будет человек с мышцей, но без предплечья, с белыми волосами на ней, похожими на волосы у телёнка». Он спросил: «Не пойдёте ли вы к Муавии и жителям Шама, оставив этих, которые останутся у вас в детях и имуществе? Клянусь Аллахом, я надеюсь, что это они, ибо они пролили запретную кровь и грабили людей». Он приказал идти с именем Аллаха. Зайдя на место встречи с хауариджами, Абдуллах ибн Вахб ар-Расиби сказал им: «Бросьте копья и обнажите мечи, боюсь, что они обратятся к вам, как обращались к вам в день Харура». Они напали копьями, обнажили мечи, и люди сражались копьями, убивая друг друга. В тот день погибло всего двое. Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Ищите среди них убежище», но не нашли. Тогда Али вышел сам и увидел людей, убитых друг на друге, приказал их вынуть, и, найдя их у земли, вознёс такбир и сказал: «Аллах сказал правду и Его Посланник донёс». К нему подошёл Убайда ас-Салмани и спросил: «О наместник верующих, разве ты не слышал это от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом, клянусь Тем, кроме Кого нет божества», и поклялся трижды, пока он клялся.
«Айскту» — означает падать. В «ан-Нихайя» объясняется, что глагол «харра» (خرّ) может произноситься с даммой или с касрой, когда речь идет о падении с высоты. В хадисе «Ведь война — это обман» (فَإِنَّمَا الْحَرْبُ خَدْعَةٌ) слово произносится с фатхой на ха и сукун на дал, но также говорят с даммой на ха и фатхой на дал.
Ан-Навави поясняет, что смысл здесь — «я прилагаю усилия в своем мнении». Кади (судья) отмечает, что в этом есть возможность двусмысленности и намека в отношении войны, словно он истолковал хадис так: «Молодые зубы — глупые сны», то есть молодые зубы — это слабый ум.
В «ан-Нихайя» говорится, что «хадатату с-синн» (حديثة السنّ) — это метафора для молодости. «Лучшее из слов творения» — это то, что лучше всего произносят создания, и есть мнение, что под «лучшим словом творения» имеется в виду Коран, а в некоторых рукописях — «лучшее творение». Очевидно, что под «лучшим творением» имеется в виду Пророк ﷺ, и Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сообщает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Слово «гафлата» (غفلة) пишется с фатхой на гайн, затем идут буквы фа и лам с фатхой, и таа — женский суффикс.
«Юси́бунухум» (يُصِيبُونَهُمْ) означает «они убивают этих хариджей». «Ма» (ما) здесь — مصدر, а «куда» (قضي) — в пассивной форме. «Лахум» (لهم) — относится к той армии.
Это предложение является дополнением к «яълам» (знает) и выражает весть, переданную через пророка их: «Не полагайтесь на дело» — так в большинстве рукописей.
В риваяте Муслима используется форма «ифт'алу» от глагола «вакала» — «полагаться», то есть они полагались на это дело, то есть на их бой, поскольку в нем велика награда, и довольствовались им, не прибегая к другим благим делам.
В некоторых рукописях книги встречается «ланаккалу ан-аль-'амаль» — от глагола «накала», означающего задержку, то есть они отложили другие дела. Аллах знает лучше.
«Лаху 'адуд» — «адуд» — это часть руки от локтя до плеча, согласно «аль-Мисбах». «Ва лейсат лаху зира'» — «зира'» — от локтя до кончиков пальцев, также по «аль-Мисбах». Похоже, что такое описание связано с обилием мяса и жира на «адуде».
В риваяте Муслима говорится, что это на вершине «адуда», подобно ареоле груди, с фатхой на ха и лам, то есть подобно голове.
«Афатазхабуна иля Му'авия ва ахль аш-Шам» — рассказ, как передает достоверный историк Ибн Саад, и цитирует его ас-Суюти, что Али ﷺ был провозглашен халифом на следующий день после убийства Усмана ﷺ в Медине, и все сподвижники, находившиеся там, присягнули ему (да будет доволен ими Аллах). Говорят, что Тальха и аз-Зубайр присягнули с неохотой, не подчиняясь, затем вышли в Мекку, где была Айша (да будет доволен ею Аллах), они взяли ее и вывезли в Басру, требуя возмездия за кровь Усмана. Али ﷺ узнал об этом и отправился в Ирак, встретил в Басре Тальху, аз-Зубайра, Айшу и их сторонников — это было сражение Джамал в джумада аль-ахира 36 года. Тальха и аз-Зубайр были убиты, погибло около тринадцати тысяч человек. Али провел в Басре пятнадцать ночей, затем отправился в Куфу. После этого Муавия ибн Абу Суфьян и его сторонники из Шама выступили против него. Али встретился с ними в Сиффине в сафаре 37 года, и сражение длилось несколько дней. Люди из Шама подняли свитки Корана, призывая к тому, что в них написано, по совету Амра ибн аль-Аса. Народ устал от войны и пошел на мир, назначив двух арбитров: Али выбрал Абу Мусу аш-Ша'ири, Муавия — Амра ибн аль-Аса. Они заключили договор, что встретятся через год в Адрухе, чтобы решить дела уммы. Народ разошелся, Муавия вернулся в Шам, Али — в Куфу. Хариджи вышли из числа сторонников Али и заявили: «Нет суда, кроме Аллаха», и заняли Харуру. Али послал к ним Ибн Аббаса, который спорил с ними и убеждал, часть из них вернулась, часть осталась и пошла в Нахраван. Али выступил против них и убил их в Нахраване, в том числе Зу ат-Тудийя, это было в 38 году. Народ собрался в Адрухе в ша'бан того же года, присутствовали Са'да ибн Аби Вакас, ибн Умар и другие сподвижники. Прибыл Амр и Абу Муса аш-Ша'ири с Амром ибн аль-Асом, который выступил и сверг Али. Амр признал Муавию и присягнул ему. Народ разделился, и Али оказался в меньшинстве среди своих сторонников, он кусал палец и говорил: «Я непокорен, а Муавия повинуется». Хариджи назначили трех человек: Абд ар-Рахман ибн Мульджим аль-Муради, аль-Барк ибн Абдуллах ат-Тамими и Амр ибн Букайр ат-Тамими. Они собрались в Мекке и договорились убить этих троих: Али ибн Абу Талиба, Муавию ибн Абу Суфьяна и Амра ибн аль-Аса, чтобы избавить людей от них. Ибн Мульджим сказал: «Я за Али», аль-Барк — «я за Муавию», Амр ибн Букайр — «я позабочусь об Амре». Это слова Ибн Саада, который кратко изложил эти события, не углубляясь, как другие, поскольку это соответствует положению. Пророк ﷺ сказал: «Когда упоминаются мои сподвижники, удержитесь».
Ас-Суюти говорит, что вы оставляете этих хариджей, которые наследуют вас в ваших потомках (ذراريكم — множественное от ذرية), то есть они грабят и убивают их, и наследуют ваши имущества, портя их. «Воистину, я надеюсь, что эти» — упомянутые в хадисе — «люди» (с сальсой — خبر) будут в стаде ваших скота, пасущегося. «Идите к ним» — то есть к ним. «Зайд бин Вахб нисбатом нисбатом» — так в некоторых рукописях дважды, в некоторых один раз.
Ан-Навави в своем «Шархе Муслима» говорит, что «занзаланни Зайд бин Вахб манзалан манзалан» — так в большинстве рукописей «Сахих Муслим» один раз, в редких — дважды. Так же упоминает аль-Хамиди в сборнике двух сахих, что это означает, что он описал этапы их движения с армией, место за местом. В риваяте Муслима говорится: «Хатта марарна» с добавлением слов «кал» (сказал). В некоторых рукописях «Сунан Абу Дауда» встречается «марра бина макан марарна» — «мы прошли место, где мы проходили». «Аля кантара» с фатхой на каф — то есть до кантары, где происходило сражение, это кантара Дибрджан, как подробно изложено в «Сунан ан-Насаи». Там Али ﷺ выступил с речью и рассказал им эти хадисы.
«Кала» — это Зайд бин Вахб. «Фаллама алтикайна» — «когда мы встретились» — мы и хариджи. «Ва 'аля л-хаваридж Абдуллах бин Вахб» — он был их вождем. «Суллу» с даммой на с — повеление от глагола «салла» — «вытягивайте» из глубины глаз. «Финни ахафу ан юнашидукум» — «боюсь, что они попросят у вас мира с верой, если вы будете сражаться копьями издали, бросьте копья и войдите в бой с мечами, чтобы они не нашли возможности». Они разработали план, который привел их к уничтожению.
В «Маджма' аль-Бихар» говорится: «Фаваххашу биримахихим» — то есть метали копья издали. Ан-Навави объясняет, что это относится к усилению, к ожесточению боя. Аль-Джухари в «ас-Сихах» говорит, что «вахша» — значит метать одежду или оружие из страха быть пораженным.
Поэт говорит:
«Оставьте оружие и ожесточите их копьями».
«Васталлу» — форма прошедшего времени. «Ва шаджарахум ан-насу биримахихим» — аль-Джухари в «ас-Сихах» объясняет, что «шаджара» с копьями означает пронзать ими, а «шаджара байтаху» — опирать на столб. В «ан-Нихайя» и в хадисе говорится: «Шаджарнаахум биримах» — то есть пронзали их копьями, то есть протягивали их к ним и кололи ими. Ан-Навави говорит: «Ва каталу ба'захум» — то есть убивали некоторых хариджей. «Ва ма усиба мин ан-нас» — то есть тех, кто был с Али ﷺ.