Сунан Абу Дауда

Хадис № 4808

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، وَأَبُو بَكْرٍ، ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ، قَالُوا: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الْبَدَاوَةِ، فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَبْدُو إِلَى هَذِهِ التِّلَاعِ، وَإِنَّهُ أَرَادَ الْبَدَاوَةَ مَرَّةً فَأَرْسَلَ إِلَيَّ نَاقَةً مُحَرَّمَةً مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ، فَقَالَ لِي: «يَا عَائِشَةُ، ارْفُقِي فَإِنَّ الرِّفْقَ لَمْ يَكُنْ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا زَانَهُ، وَلَا نُزِعَ مِنْ شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا شَانَهُ» قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ فِي حَدِيثِهِ: مُحَرَّمَةٌ يَعْنِي لَمْ تُرْكَبْ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص181
Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
Шуайб аль-Арнаут:Мурфа‘ от конца хадиса достоверен, а рассказ о бедуинах передал единолично Шарик — ибн Абдуллах ан-Нах‘и — в такой формулировке, он плохо запомнил.المرفوع من آخر الحديث صحيح، وقصة البداوة تفرد بها شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- بهذا اللفظ، وهو سيى الحفظ.سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص186

Нам передали Усман и Абу Бакр, сыновья Абу Шайбы, и Мухаммад ибн ас-Саббах аль-Баззаз, они сказали: нам передал Шарик от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, который сказал: «Я спросил Аишу о выезде в пустыню, и она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ выезжал к этим долинам, и однажды он захотел выехать в пустыню и послал мне верблюдицу, на которой было запрещено ездить, из верблюдов, собранных как милостыня (закят), и сказал мне: 'О Аиша, будь мягкой, ведь мягкость никогда не сопутствовала чему-либо без того, чтобы украсить его, и никогда не была отнята от чего-либо без того, чтобы обезобразить его'»». Ибн ас-Саббах сказал в своём хадисе: «запрещённая» — то есть та, на которой не ездили.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 113

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ
وَمُغَفَّلٌ بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الْفَاءِ وَفَتْحِهَا وَلَامٍ

[٤٨٠٨] (عَنِ الْبَدَاوَةِ) بِفَتْحِ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا لُغَتَانِ أَيِ الْخُرُوجِ إِلَى الْبَادِيَةِ وَالْمُقَامِ فِيهَا (يَبْدُو) أَيْ يَخْرُجُ (إِلَى هَذِهِ التِّلَاعِ) بِكَسْرِ التَّاءِ أَيْ مَجَارِي الْمَاءِ مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ وَاحِدَتُهَا تَلْعَةٌ (مُحَرَّمَةً) بِضَمِّ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ الْمَفْتُوحَةِ أَيْ غَيْرَ مُسْتَعْمَلَةٍ فِي الرُّكُوبِ (لَمْ يَكُنْ) أَيْ لَمْ يُوجَدْ (إِلَّا زَانَهُ) أَيْ زَيَّنَهُ وَكَمَّلَهُ (وَلَا نُزِعَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ لَمْ يُفْقَدْ وَلَمْ يُعْدَمْ (إِلَّا شَانَهُ) أَيْ عَيَّبَهُ ونقصه (قال بن الصَّبَّاحِ إِلَخْ) أَيْ ذَكَرَ بَعْدَ قَوْلِهِ مُحَرَّمَةً تَفْسِيرَهُ بِقَوْلِهِ يَعْنِي لَمْ تُرْكَبْ وَأَمَّا عُثْمَانُ وأبو بكر فلم يَذْكُرَا التَّفْسِيرَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْجِهَادِ

[٤٨٠٩] (مَنْ يُحْرَمْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مَجْزُومًا وَقِيلَ مَرْفُوعًا (الرِّفْقَ) بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ أَيْ مَنْ يَصِرْ مَحْرُومًا مِنْهُ
وَفِي الْحَدِيثِ فَضْلُ الرِّفْقِ وَأَنَّهُ سَبَبُ كُلِّ خَيْرٍ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٤٨١٠] (قَالَ الأعمش وقد سمعتهم) أن مَالِكَ بْنَ الْحَارِثِ وَغَيْرَهُ مِنْ أَقْرَانِهِ (يَذْكُرُونَ) كُلُّهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ (عَنْ مُصَعَبِ بْنِ سَعْدِ) بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ (عَنْ أَبِيهِ) سَعْدِ بْنِ أبي وقاص

Сказал аль-Мундхири: этот хадис передан Муслимом в его Сахихе от Амры от Аиши. 

Слово «مُغَفَّل» произносится с даммой на мим, с фатхой на гайн, с тадждидом фа и с фатхой на лям.

[4808] Что касается слова «الْبَدَاوَةِ» с фатхой и касрой на ба, то это два языка, означающих выход в пустыню и пребывание там. «يَبْدُو» — значит выходить к этим холмам. С касрой на та — это течение воды сверху вниз, и одна из них — «تلعة» (запретная) с даммой на мим и тадждидом на ра, с фатхой — то есть не используемая для езды. 

«لَمْ يَكُنْ» — то есть не было, «إِلَّا زَانَهُ» — то есть украсил и дополнил её, а «وَلَا نُزِعَ» в пассивной форме — не была потеряна и не исчезла, «إِلَّا شَانَهُ» — то есть порочила и умаляла её. 

Ибн ас-Саббах сказал: «إلخ» — то есть он после слова «محرمة» привёл толкование, говоря, что она не использовалась для езды. А Утман и Абу Бакр не приводили этого толкования.

Сказал аль-Мундхири: этот хадис также передан Муслимом, и он уже упоминался в книге «Джихад».

[4809] «مَنْ يُحْرَمْ» в пассивной форме в джазме, а сказано также, что в рафе. «الرِّفْقَ» в винительном падеже, считая его вторым дополнением, то есть тот, кто проявляет запретное к нему.

В хадисе говорится о достоинстве мягкости и о том, что она является причиной всякого добра, но аль-Мундхири умолчал об этом.

[4810] Сказал аль-Амаш: я слышал, что Малик ибн аль-Харис и другие из его сверстников все упоминают этот хадис от Мусааба ибн Саада ибн Аби Ваккаса от его отца Саада ибн Аби Ваккаса.

Цепочка передатчиков