2 - (Глава о благодарности за благодеяние [4811])
Это (слово «маʻруф») — собирательное название для всего, что известно из повиновения Аллаху, приближения к Нему и благодеяния людям.
Его слово («не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей») — аль-Хаттаби сказал: это толкуется двумя способами. Первый: тот, чьей природе и привычке свойственно отвергать благодеяния людей и оставлять благодарность за их добро, у того в обычае и отвергать милость Аллаха Всевышнего и оставлять благодарность Ему.
Второй способ: Аллах Пресвятой не принимает благодарность раба за Его благодеяние к нему, если этот раб не благодарит за благодеяние людей и отвергает их добро, — по причине связи одного из этих двух дел с другим. Конец (слов аль-Хаттаби).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал: достоверный.
[4812] Его слово («что мухаджиры сказали» и далее) — аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
Его слово («рассказал мне человек») — это Шурахбиль, как разъяснил составитель в последующем риваяте. Его слово («тому, кому дано») — в форме страдательного залога.
[4813] Его слово («и не нашёл») — то есть не нашёл того, чем мог бы отплатить. Его слово («пусть отплатит этим») — то есть отплатит в качестве воздаяния за благодеяние. Его слово («если не нашёл») — то есть не нашёл того, чем мог бы отплатить. Его слово («пусть похвалит его этим») — то есть похвалит дающего, и ему не подобает скрывать его милость. Его слово («то он проявил неблагодарность к нему») — то есть проявил неблагодарность за его милость.
Его слово («сказал Абу Дауд: и он») — то есть тот человек, упомянутый в иснаде — («имеется в виду человек из моего народа») — это разъяснение того, к кому относится местоимение «он».
Аль-Мунзири сказал: это Шурахбиль ибн Саʻд аль-Ансари аль-Хатми, вольноотпущенник их, мединец, кунья его — Абу Саʻд. Многие из имамов сочли его слабым передатчиком. А (имя) «Газийя» — с фатхой над «гайн» с точкой, кясрой над «за», с ташдидом на «я» в конце и с фатхой на ней, и та марбута.
[4814] Его слово («тому, кто получил испытание») — в страдательной форме, то есть кому дан дар. Слово «баля» («испытание») употребляется как в отношении добра, так и зла, но изначально оно означает испытание и проверку. Чаще всего оно употребляется в отношении добра. Аллах Всевышний сказал: «испытание доброе». Его слово («и упомянул это, тот поблагодарил») — из правил приличия в отношении милости — упоминать дающего. Если он упомянул его, значит, он его отблагодарил, а упоминание сопровождается благодарностью и похвалой ему. Его слово («а если утаил это, тот проявил неблагодарность») — то есть сокрыл милость дара, а «куфр» в языке означает «покрытие».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
3 - (Глава о сидении на дорогах [4815])
(«туркат» — множественное число от «турук») — с двумя даммами, множественное число от «тарик» (дорога). Его слово («избегайте сидения на дорогах») — то есть остерегайтесь сидения на них. Его слово («нет нам иного пути, кроме наших собраний») — слово «будд» с даммой над «ба» и ташдидом на «даль» означает разлуку, то есть: нет нам разлучения с ними. Смысл в том, что необходимость иногда вынуждает нас к этому, и нет у нас от этого возможности избавиться. Его слово («мы беседуем там») — то есть один из нас разговаривает с другим. Его слово («если вы отказываетесь») — то есть отказываетесь оставить сидение на дороге — («опускание взора») — то есть удержание его от взгляда на запретное — («и удержание от причинения вреда») — то есть отказ от того, что причиняет вред проходящим.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари и Муслим.
[4816] Его слово («в этом рассказе») — то есть упомянутом в предыдущем хадисе. Его слово («сказал») — то есть Абу Хурайра, передавая от Пророка ﷺ добавление к тому, что передал Абу Саʻид. Его слово («и указание пути») — с даммой, по сочинительной связи со словом «и запрещение зла».
[4817] Его слово («от ибн Худжайра») — с даммой над «ха», фатхой над «джим» и сукуном над «я». Его слово («в этом рассказе сказал») — то есть Умар, передавая от Пророка ﷺ добавление к тому, что передал аль-Худри, — и это очевидное, наиболее вероятное понимание, — либо это добавление к передаче Абу Хурайры также, как сказал аль-Кари. Его слово («и помогать притеснённому») — от «иргас» с точечной «гайн» и «са» с тремя точками, в значении помощи. «Малхуф» — притеснённый, вынужденный, зовущий на помощь и скорбящий. Опущение «нун» (в форме глагола) объясняется тем, что это по сочинительной связи с масдаром (отглагольным именем). Его слово («и направлять заблудшего») — с фатхой над «та», то есть направлять его на путь, а «указание пути» шире, чем «наставление заблудшего».
Аль-Мунзири сказал: ибн Худжайр аль-Адави — неизвестный передатчик. Его также называют ибн Худжайра — с даммой над «ха», фатхой над «джим», затем «я» в конце, после неё «ра» с фатхой, и та марбута.
Аль-Баззар сказал: этот хадис, как известно, никто не передавал с полным иснадом, кроме Джарира ибн Хазима, от Исхака ибн Сувайда, и никто не передавал его от Джарира с полным иснадом, кроме ибн аль-Мубарака. А Хаммад ибн Зайд передал этот хадис от Исхака ибн Сувайда в форме мурсаль (с прерванным иснадом).
[4818] Его слово («в любой из сторон переулков») — с кясрой затем фатхой, множественное число от «сикка» (переулок), то есть в любой из его сторон. Его слово («и сказал Касир от Хумайда от Анаса») — а что касается Мухаммада ибн Иса, он сказал: «сообщил нам Хумайд от Анаса», как в упомянутом иснаде.
В этом хадисе — предел смирения Пророка ﷺ.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи.
[4819] Его слово («в её рассудке было что-то») — то есть некая слабость и недостаточность. Это разъяснение произошедшего и указание на причину его сострадания ﷺ и заботы о ней, либо на причину её смелости в этих словах, как сказано в «аль-Лумаʻат». Его слово («по смыслу его») — то есть по смыслу предыдущего хадиса. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим.