HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 4839

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، وَأَبُو بَكْرٍ، ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أُسَامَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَحِمَهَا اللَّهُ، قَالَتْ: «كَانَ كَلَامُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَلَامًا فَصْلًا يَفْهَمُهُ كُلُّ مَنْ سَمِعَهُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)حسن
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص189
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص208
Нам передали Усман и Абу Бакр, сыновья Абу Шайбы, они сказали: нам передал Вакиа от Суфьяна, от Усамы, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да помилует её Аллах), которая сказала: «Речь Посланника Аллаха ﷺ была ясной и понятной каждому, кто её слышал».
т. 4 с. 261

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж6
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 126
(يُكْثِرُ) مِنَ الْإِكْثَارِ (أَنْ يَرْفَعَ طَرْفَهُ) بِسُكُونِ الرَّاءِ أَيْ نَظَرَهُ (إِلَى السَّمَاءِ) انْتِظَارًا لِمَا يُوحَى إِلَيْهِ وَشَوْقًا إِلَى الْمَلَأِ الْأَعْلَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَقَدْ تَقَدَّمَ الِاخْتِلَافُ فِيهِ وَسَلَامٍ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ [٤٨٣٨] (تَرْتِيلٌ) أَيْ تَأَنٍّ وَتَمَهُّلٍ مَعَ تَبْيِينِ الْحُرُوفِ وَالْحَرَكَاتِ بِحَيْثُ يَتَمَكَّنُ السَّامِعُ مِنْ عَدِّهَا (أَوْ تَرْسِيلٌ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي وَمَعْنَى التَّرْتِيلِ وَالتَّرْسِيلِ وَاحِدٌ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بِالْوَاوِ فَهُوَ عَطْفُ تَفْسِيرٍ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ الرَّاوِي عَنْ جَابِرٍ مَجْهُولٌ [٤٨٣٩] (كَلَامًا فَصْلًا) أَيْ مَفْصُولًا بَيْنَ أَجْزَائِهِ وَوَاضِحًا وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٤٨٤٠] (كُلُّ كَلَامٍ) وفي رواية بن مَاجَهْ كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ قَالَ فِي النِّهَايَةِ أَمْرٌ ذُو بَالٍ أَيْ شَرِيفٌ يُحْتَفَلُ بِهِ وَيُهْتَمُّ (فَهُوَ) أَيْ ذَلِكَ الْكَلَامُ (أَجْذَمُ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ الْمُنْقَطِعُ الْأَبْتَرُ الَّذِي لَا ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] ثم ذَكَرَ الشَّيْخ شَمْس الدِّين بْن الْقَيِّم ﵀ حَدِيث كُلّ كَلَام لَا يُبْدَأ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّه فَهُوَ أَجْذَم ثُمَّ قَالَ وَأَخْرَجَهُ بن حِبَّان فِي صَحِيحه
(يُكْثِرُ) مِنَ الْإِكْثَارِ (أَنْ يَرْفَعَ طَرْفَهُ) بِسُكُونِ الرَّاءِ — то есть часто поднимает взгляд (إِلَى السَّمَاءِ) к небу в ожидании того, что ему будет ниспослано, и с тоской по высшему собранию. Аль-Мундхири в своем иснаде указывает, что передается от Мухаммада ибн Исхака, и ранее уже отмечалось различие в этом. Что касается слова «салам» — оно произносится с фатхой на букве мим и облегчением буквы лам. [4838] (تَرْتِيلٌ) означает медленное и размеренное чтение с ясным произнесением букв и геракат, чтобы слушающий мог их сосчитать. (أَوْ تَرْسِيلٌ) — сомнение передатчика. Значение тартиль и тарсил едино, а в некоторых рукописях с союзом «ва» это является пояснительным присоединением. Аль-Мундхири отмечает, что передатчик от Джабира неизвестен. [4839] (كَلَامًا فَصْلًا) — то есть речь разделена на части и ясна. Об этом хадис умалчивает, и аль-Мундхири не комментирует. [4840] (كُلُّ كَلَامٍ) — в риваяте из Сунан ибн Маджах говорится: «всякое дело, имеющее значение». В книге «Нихая» сказано, что это дело благородное, заслуживающее почитания и внимания. (فَهُوَ) — то есть эта речь (أَجْذَمُ) — по словам аль-Хаттаби, означает прерванную, оборванную, не имеющую продолжения. — [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Затем шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﷺ упоминает хадис «всякая речь, в которой не начинается с хвалы Аллаху, является прерванной». Далее он говорит, что хадис передан в Сахихе Ибн Хиббан.