Ар-Рази — неизвестный передатчик. Ибн Ма‘ин сказал: «Я не слышал, чтобы кто-либо передавал от него, кроме аль-А‘маша», — из риваята Абу Бакра ибн Аййаша.
[4881] Его слово («кто съел за счёт мусульманина») — то есть по причине злословия о нём и нападок на него, либо из-за причинения ему вреда перед тем, кто враждует с ним, («кусок», акля — с даммой, то есть кусок пищи, либо с фатхой — то есть один приём еды) («от геенны») — то есть от её огня или от её наказания. («А кто был одет», в форме страдательного залога, «в одежду за счёт мусульманина») — то есть по причине его унижения.
В «Нихае» сказано: смысл в том, что человек, будучи другом (другого человека), идёт к его врагу и говорит о нём не подобающее, чтобы тот наградил его за это наградой, — и Аллах не благословит его в этой награде. Конец цитаты.
Его слово («а кто встал ради человека» и т. д.) — в «Люма‘ат» сказано: этому привели два толкования. Первое — что предлог «би» здесь для переходности, то есть: он поставил человека в положение (объекта) славы и показухи, описав его праведностью, набожностью и чудесами и придав ему известность этим, сделав его средством для достижения собственных целей и мирских благ, — то Аллах «встанет ради него», то есть накажет его и разгласит, что он был лжецом. Второе толкование — что предлог «би» здесь для обозначения причины, и сказано, что это толкование сильнее и уместнее: то есть кто ради кого-либо из великих, обладающих богатством и положением, встал в положение, в котором показывает праведность и набожность, чтобы о нём уверовали (в его благочестие) и чтобы к нему перешли богатство и положение, — того Аллах поставит в положение показушников, разоблачит его и подвергнет наказанию показушников. Конец цитаты.
А в «Миркат» сказано: предлог «би» в («би-раджулин») может быть как для переходности, так и для обозначения причины. Если для переходности, то смысл таков: кто поставил человека в положение славы и показухи, то есть представил человека праведным и набожным, чтобы люди уверовали в него доброй верой, почитали его и служили ему, чтобы через него обрести богатство и положение, — тому Аллах «встанет» в положение славы и показухи, повелев Своим ангелам поступить с ним так же, как он поступал, и разоблачить его как лжеца.
А если для причины, то смысл таков: кто встал и показал в себе праведность и набожность для того, чтобы в него уверовал какой-либо великий по положению и богатый человек, чтобы обрести богатство и положение. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Бакыйя ибн аль-Валид и Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, а оба они слабые (передатчики).
[4882] Его слово («достаточно человеку зла...» и т. д.) — то есть ему достаточно и хватает из свойств зла и пороков нравственности презрение к своему брату-мусульманину и его умаление.
Его слово («да йахкира») — с фатхой на «я» и кясрой на «каф». В «Тадж аль-масадир» сказано: «аль-хакр» (خوارداشتن) — от корня «дараба», а «аль-хакара» (حقير شدن) — от корня «карума».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: «хороший, редкий», — этим и заканчиваются его слова. Также его привёл Муслим по хадису Абу Са‘ида, вольноотпущенника Амира ибн Курайза, от Абу Хурайры.
1 — (Глава о человеке, который защищает честь своего брата [4883])
Смысл «йазуббу» — отражает, отгоняет.
(«Кто оберегал», от «хима», то есть охранял и защищал, («верующего») — то есть его честь, («от лицемера») — то есть от злословящего. И назван он лицемером потому, что не раскрывает недостаток своего брата перед ним, чтобы тот мог исправить его, а, напротив, показывает перед ним противоположное этому; либо потому, что показывает наставление, а скрывает разоблачение) («защитит его плоть») — то есть плоть высокого по положению верующего. («А кто бросил обвинение в мусульманина») — то есть оклеветал его («чем-либо») — то есть каким-либо из недостатков («желая опозорить его») — то есть его недостаток («этим») — то есть этим самым — и это предложение является обстоятельством состояния к местоимению, чтобы отграничить от того, кто желает этим удержать его (от греха), либо предостеречь от него других и подобное этому из шариатски допустимых целей, («того Аллах задержит») или остановит («пока не выйдет из того, что сказал») — то есть из ответственности за это.
Смысл в том: пока не очистится от этого греха своего — либо удовлетворением своего противника, либо заступничеством, либо наказанием соразмерно его греху.
Аль-Мунзири сказал: Сахль ибн Му‘аз, по кунье Абу Анас, египтянин, слабый (передатчик).
Этот хадис привёл Абу Са‘ид ибн Юнус в «Истории египтян» по риваяту Абдуллаха ибн аль-Мубарака от Яхьи ибн Айюба, и Ибн Юнус сказал: «Насколько мне известно, этого хадиса нет в Египте».
[4884] Его слово («нет такого человека, который оставил бы мусульманина без помощи», «йахзулу» — с даммой на «заль»). В «Нихае» сказано: «аль-хазль» — оставление без помощи и поддержки. («В месте, где нарушается», в форме страдательного залога, то есть подвергается тому, что недопустимо, («в нём») — то есть в этом месте («его честь») — то есть уважение к нему и часть почитания его, («и уменьшается», в форме страдательного залога, от «интикас», это глагол и переходный, и непереходный, («в нём его достоинство») — с кясрой на «айн», это то в человеке, за что порицают или хвалят.
Смысл: нет никого, кто оставляет помощь мусульманину, имея возможность (помочь) словом или делом, при присутствии злословия о нём, или его унижения, или его избиения, или убийства, или подобного этому, («любит») — то есть тот, кто оставил без помощи, («в этом») — то есть в этом положении («его помощь») — то есть Его, Всевышнего, помощь.
Допустимо также, что притяжательность здесь относится к дополнению, и это охватывает как положения этого мира, так и положения будущей жизни.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
Его слово («сказал Яхья») — это Ибн Сулайм, («и рассказал мне его») — то есть предыдущий хадис.
Так что хадис у Яхьи (передан) от трёх шейхов.
Его слово («сказал Абу Дауд: этот Яхья ибн Сулайм — это Ибн Зайд») — то есть упомянутый в иснаде Яхья ибн Сулайм — это Яхья ибн Сулайм ибн Зайд ибн Хариса, а Сулайм — брат Усамы ибн Зайда, («вольноотпущенника Пророка ﷺ») — определение к «Зайд», («и Исма‘иль ибн Башир») — то есть это тот самый, («вольноотпущенник бану Магаля») — с фатхой на «мим» и на точечную «гайн», и этот Исма‘иль неизвестен, как сказано в «Такрибе», («и сказано также «Утба»») — то есть с буквой «та» после «айн» вместо «Укба» с «каф».