Раздел о смене некрасивого имени [4952]
«Изменил имя Асии Илах» — говорили, что их называли «Ас» и «Асия» в значении отказа принимать недостатки и довольства ущербом (то есть пороком и недостатком). Когда же пришёл ислам, от этого запретили, и, возможно, он не называл её Мутиа, хотя она была противоположностью Асии, из страха перед возвеличиванием.
В «Нихайе» сказано, что он изменил имя, потому что девиз верующего — повиновение, а неповиновение — его противоположность, и это прекратилось.
Сказал аль-Мундири, и это передали Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа.
[4953] «Зайнаб» — она была падчерицей Пророка ﷺ. «Спросила его» — то есть Мухаммад ибн Амр: «Меня назвали» — в форме страдательного залога, то есть «мои родители назвали меня Барра» с открытым аль-муваххадой и удвоенной ра, от слова «бирр» (благочестие). «Не превозносите себя» — восхваление человека самого себя, хваление его за это. «Аллах знает лучше тех из вас, кто благочестив».
«Баррасум» — для каждого приемлемого действия.
«Назовите её Зайнаб» — в словаре «заниб» означает «жирный, упитанный», а «аз-занаб» — «толстый». По этой причине женщина была названа Зайнаб, или от «зайб» — дерева с красивым видом и приятным запахом, или её корень — «зайна аб».
Сказал аль-Мундири, и это передал Муслим.
Передал мне Башир ибн Маймун, с разъяснением имени Усама ибн Ахдари — с открытым хамзой, с сукуном на ха и с открытой далем, с касрой на ра и с удвоенной йей. Он сказал: «Я — Асрам» (الصَّرْمِ) в значении «прекращение». «Нет, ты — Зуръа» (زُرْعَةٌ) с даммой на за и сукуном на ра, заимствованное от слова «зръа» (земледелие), и это предпочтительно в отличие от «Асрам», поскольку оно сообщает о прекращении блага и благословения, и он заменил его этим. Аль-Мунзири сказал: Абу Касим аль-Багави сказал, что Усама ибн Ахдари проживал в Басре и передал от Пророка ﷺ только один хадис. Это его последние слова. Ахдари — с открытым хамзой, сукуном на ха, затем открытая дал и касра на ра, и удвоенная йей принадлежит к его происхождению. Ахдари — дикий осёл, и, возможно, он получил своё имя от этого.
(Шурайх) — уменьшительное от имени Хани’ с касрой на нун, за которой следует хамза. «Вада» — значит «пришёл». «Сами’ахум» — то есть Пророк ﷺ услышал людей Хани’. «Юканнуху» — с удвоенным нуном с даммой на первом и с фатхой на втором. «Би Аби аль-Хакам» — с двумя фатхами, означает «судья». «Фада’аху» — то есть назвал его Хани’ем, говоря: «Воистину, Аллах — Судья, и к Нему возвращается суд». Это значит, что суд начинается от Него и к Нему возвращается. В применении слова «Абу аль-Хакам» к кому-либо другому подразумевается общее описание, хотя Сам Всевышний не называется так. В «Миркате» и в «Шархе сунны» говорится, что «Хакам» — это Судья, чей суд не отвергается, и это качество подходит только Аллаху. Среди Его имён — «Аль-Хакам».
«Фа кала инна кауми» — возобновление объяснения. «Ма ахсана хаза» — то есть то, что я упомянул в виде кини, с выражением удивления, преувеличивающего в его красоте. Но поскольку в нём было некоторое двусмысленное значение, он захотел изменить кини на более подходящее, сказав: «Фа малака илах» — «ты отец Шурайха», то есть опекун старшего по возрасту. В этом содержится мнение, что предпочтительнее, чтобы человек назывался кини по старшему сыну. Читатель сказал: «Фа сара би баракатихи» ﷺ «больше достоинства и большего достоинства», ибо он из знатных сподвижников. Али ﷺ был судьёй, и он не согласился с принятием свидетельства аль-Хасана, и это дело известно. Аль-Мунзири сказал, и передал ан-Насаи.
«Кала Хазн» — с открытой далем и сукуном на зай, то есть моё имя Хазн. В словаре «хазн» — это земля, которая не растит ничего, а равнина — противоположность хазну. Хафиз сказал, что это употребляется в отношении характера, говорят о человеке «хазуна» — то есть в его характере грубость и жёсткость.
«Кала ла» — в риваяте аль-Бухари: «Не изменяю имени, которое дал ему отец». «Ас-Сахль юута’у» — то есть по нему ходят ногами. «Ва юмтахан» — то есть его оскорбляют. «Сайусибуна ба’даху хузуна» — то есть трудности в характере. По словам ас-Суюти, аль-Мунзири сказал, и передал аль-Бухари, в котором говорится, что бин аль-Мусаййиб сказал: «Хузуна остаётся у нас после его смерти». Это Хазн Абу Вахба аль-Кураши аль-Махзуми, у которого было общение.
«Кала Абу Дауд ва гайяра ан-Наби ﷺ исма аль-’Ас» — потому что он был непокорным. Из словаря понятно, что это слово с больной буквой ‘айн. Возможно, изменение было из-за сходства звучания. «Азиз» — потому что это имя Аллаха. «’Атла» с двумя фатхами, потому что означает грубость и строгость.
«Ва аль-Хакам» — ведь Аллах — Судья. «Ва Гураб» — потому что означает удалённость, и сказали, что это самая грязная птица, поскольку садится на трупы и ищет нечистоты. «Ва Хубаб» — с даммой на дал и двумя мваххадатами, потому что это имя шайтана, который нападает на змею или её разновидность. «Ва Шихаб» — с касрой на шин, потому что это падающий огненный факел. Читатель сказал, что, по-видимому, если это добавляется к религии в виде примера, это не считается нежелательным.
«Фа саммаху» — то есть шихаб. «Ва ардан тусамма ‘афира» — с открытой ‘айн и касрой на фа, это земля, на которой ничего не растёт. В некоторых рукописях «’акра» с кафом. «Ва бану аз-зинья» — с касрой на зай и сукуном на нун, означает «потомки прелюбодеяния».
«Аль-аджа’ шайтан» — то есть имя одного из шайтана. Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть Муджалид ибн Саид, и в нём есть спор.
«Ла тусаммина» — обращение общее ко всем, кто подходит. «Гуламак» — твой раб или сын. «Ясаран» — от «юср», противоположность «’уср». «Ва ла рабахан» — от «рибх», противоположность «хасара». «Ва ла наджихан» — от «наджх», что значит победа. «Ва ла афлаха» — от «фалах», что значит успех.
«Асама ху» — то есть назвал его одним из этих имён. «Фаякулу» — то есть отвечающий: «Нет, у нас нет ни лёгкости, ни прибыли, например, и такой оптимизм не хорош».
«Иннама хунна арба’у илах» — это слова Самуры, который говорит, что этих имён четыре, и не прибавляй ко мне выдумок. Аль-Мунзири сказал, и передали Муслим и ат-Тирмизи.
«Наха Расулуллах ﷺ ан нусамми ракикан» — причина запрета уже была объяснена в хадисе.
Сказал аль-Мундхири, и этот хадис передан Муслимом и Ибн Маджой [4960] (إن عشت الحديث). Формулировка у Муслима указывает на то, что Пророк ﷺ хотел запретить называть кого-либо именами «Би'аля», «Барка», «Афлах», «Йасар», «Нафи» и подобными им. Затем он замолчал по этому поводу, после чего умер, не запретив это категорически. Ан-Навави объясняет, что смысл в том, что он хотел запретить это запретом харама, а запрет, выраженный в форме нежелательности (макруха), уже был изложен в других хадисах. Аль-Тайиби говорит, что это, скорее, были намёки и признаки запрета, но прямого и явного запрета он не произнёс. Поэтому он сказал: «Это (запрет) был, и Пророк ﷺ запретил это, как в хадисе Самуры» (цитата). Абу Давуд передал, что Абу Зубайр передал от Джабира подобное, но без упоминания «Барка». Аль-Мундхири отмечает, что в хадисе Абу Зубайра, переданном Абу Давудом, есть спор, поскольку Муслим приводит этот хадис в своём Сахихе от Ибн Джурейджа от Абу Зубайра, где говорится, что Пророк ﷺ хотел запретить называть мальчика «Мукбилем» и «Барка».
(أخنع اسم) — то есть более унизительное и низкое имя, связанное с покорностью и унижением (الخنوع — смирение). (رجل) — имя мужчины, которое даётся в форме пассивного причастия от глагола «называть». В некоторых вариантах текста встречается форма прошедшего времени, выражающая действие называния. Это от глагола باب «тафа'уль» — он сам назвал себя или его так назвали, и он принял это и продолжал использовать.
(بملك الأملاك) — множественное от «мелик» (царь), подобно слову «мулук». Суфьян ас-Саври объяснил это как «шахан-шах» (царь царей). (قال أخنى اسم) — то есть более непристойное и уродливое, чем «хана» (порочность). Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис передан аль-Бухари, Муслимом и ат-Тирмизи. Хадис Шуайба, который комментировал Абу Давуд, также передан аль-Бухари в Сахихе, с иснадом от Абу Ямана аль-Хакама ибн Нафи' от Шуайба.
1 - (باب في الألقاب [4962]) — Учёные арабского языка объясняют, что знание либо выражается в похвале или порицании, и это является «лакабом» (прозвищем), либо не является таковым, тогда оно либо предшествует имени с «абом» или «бином» — это «куния», либо является именем. (في بني سلمة) — это замена слова «фина» (у нас). (ولا تنابزوا بالألقاب) — то есть не называйте друг друга прозвищами, которые вызывают отвращение. (بئس الاسم) — это имя, упомянутое ранее, с целью насмешки, упрёка и прозвища. (الفسوق بعد الإيمان) — замена имени. (وليس منا رجل) — частица «вау» для обстоятельства. (إلا وله اسمان أو ثلاثة) — или для разнообразия. (يقول يا فلان) — то есть одним из его имён. (فيقول مه) — с фатхой на мим и сукун на ха — «хватит». Аль-Мундхири передал это от ат-Тирмизи и Ибн Маджи. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош. Абу Джубайра — человек, о котором мало известно, и учёные расходятся в том, был ли он сподвижником. Он был братом Табита ибн ад-Даххака. Имя «Джубайра» с фатхой на джим, касрой на ба и сукуном на я, затем идёт забытая ра и та женского рода.
2 - (باب فيمن يتكنى بأبي عيسى [4963]) — (أن عمر بن الخطاب ضرب ابنا له تكنى أبا عيسى) — Умар رضي الله عنه не одобрял использование кыний «Абу Иса» из-за возможного заблуждения относительно отца Исы ﷺ, как сказано в «Фатх аль-Вадуд». (أن تكنى) — с удалением одной из двух та. (فقال إن رسول الله ﷺ كنانى) — то есть называл меня «Абу Иса». (فقال) — то есть Умар رضي الله عنه, утверждая, что это было исключительной особенностью Пророка ﷺ. (وإنا في جلجتنا) — то есть среди нас, в числе подобных нам мусульман, мы не знаем, что с нами будет. В конце, когда была ниспослана сура «إنا فتحنا لك فتحا مبينا» — «Воистину, Мы даровали тебе явную победу», сподвижники сказали: «Мы остались в числе тех, кто не знает, что с нами будет». Абу Хатим спросил Асма'и о значении «جلج», он не знал, а Ибн аль-Араби сказал, что «جلج» — это головы людей, а единственное число — «جلجة». Значение — мы остались в числе множества мусульман. Ибн Кутейба объяснил, что «جلج» в языке жителей Ямамы — это водяные лужи, словно он хотел сказать, что оставил нас в затруднительном положении, подобно узкой луже.
(حتى هلك) — то есть умер аль-Мугейра. Аль-Мундхири не продолжает разбор этого хадиса.
3 - (باب في الرجل يقول لابن غيره يا بني [4964]) — (وسماه) — то есть «Абу Усман» (сын Махбуба) — деятелем (فاعل), (الجعْد) — объект действия (مفعول ثان). (قال له يا بني) — допускается, что человек может обращаться к чужому сыну, который младше его, ласково, называя «я буний» (мой сын), «я буний» или «я валади», что выражает нежность и то, что он для него как сын по состраданию. Аль-Мундхири передал это от Муслима и ат-Тирмизи, который сказал, что это необычно с этой стороны, но есть и другие риваяты от Анаса и Абу Усмана. Этот последний — надёжный шейх, это Джаъд ибн Усман, также известный как ибн Динар, он был басрийцем и передавал от Юнуса ибн Убейда и других учёных. Это последнее его слово. Муслим в своём Сахихе передал, что Пророк ﷺ сказал ему «يا بني».
4 - (باب في الرجل يتكنى بأبي القاسم [4965]) — (تسموا باسمي) — это относится к именованию. (ولا تكنوا) — с фатхой на каф и удвоением нун, и с удалением одной из двух та в слове «таканна». В некоторых вариантах «لا تكتنوا». В «аль-Мабарик» (شرح المشارق) говорится, что запрет — из уважения и почтения, а также сказано, что запрет может быть харамом. Очевидно из хадиса, что запрет касается использования своей кынии в целом. Также сказано, что запрещено сочетать имя и кынию вместе. Можно сказать, что просто использование кынии — нежелательно, а сочетание имени и кынии — ещё более нежелательно. Малик сказал, что это правило было ограничено жизнью Пророка ﷺ, а аш-Шафии сказал, что оно сохраняется и после него. Подробное исследование этого вопроса с разъяснениями есть в «Фатх аль-Бари», к кому интересно — обращайтесь туда. Аль-Мундхири передал это от аль-Бухари, Муслима и Ибн Маджи. (قال أبو داود وكذلك) — то есть «так же» — «тесамму басми ва ла таканна би куняти» — «называйтесь моим именем, но не используйте мою кынию». (وأنس بن مالك) — то есть так же передано от Анаса. Аль-Мундхири говорит, что хадис Абу Салиха от Абу Хурайры передал аль-Бухари, хадис Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира — аль-Бухари и Муслим, хадис Салема ибн Абу Джаъда от Джабира — аль-Бухари и Муслим, хадис Абу Суфьяна Тальха ибн Нафи' от Джабира — аль-Бухари и Муслим, хадис Анаса — ат-Тирмизи и Ибн Маджи.
5 - (باب فيمن رأى أن لا يجمع بينهما [4966]) — то есть между именем ﷺ и кынией. (من تسمى باسمي فلا يكنى) — то есть не использовать кынию. В некоторых вариантах «يتكنى». Этот хадис поддержал тот, кто запретил сочетание имени ﷺ и кынии. Аль-Мундхири передал это от ат-Тирмизи, который сказал, что хадис хорош и необычен. Также передал это бин Аджлан — Мухаммад бин Аджлан аль-Кураши Абу Абдиллах аль-Мадани, которого подтвердили Ахмад и Ибн Маин, от отца Аджлана аль-Мадани, раба Фатимы бинт Утбы. Насаи сказал, что в этом нет вреда. Хадис от Абу Хурайры и хадис бин Аджлана у ат-Тирмизи с формулировкой, что Пророк ﷺ запретил, чтобы кто-либо сочетал имя и кынию и назывался «Мухаммадом Абу аль-Касим». Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош и достоверен. Формулировка у аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» — «حدثنا عبد الله بن يوسف».