«Плох ты в качестве жениха» (فَبِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ). В риваяте Муслима после этого сказано: «И кто ослушается Аллаха и Его Посланника». Разъяснение этого хадиса уже приводилось в книге о молитве. Аль-Мундири отметил, что этот хадис также приводится у Муслима и ранее разбирался в книге о молитве.
[4982] «Фа'атарат» (فَعَثَرَتْ) — в словаре «Ас-Сурах» это означает «спотыкание», относящееся к категории «помощь» (نصر). В «Мисбахе» говорится, что человек спотыкается о свою одежду, а также животное — от категории «убийство» (قتل). В одном из языков из категории «удар» (ضرب) употребляется слово «и'тар» (عِثَار) с кясрой. Спотыкание (عثرة) называют также «залья» (زلّة), поскольку это падение в грех. Конец цитаты.
«Сказал: «Таъис» (تَعِسَ) — значит погибший». Подобные выражения могут внушать, что у шайтана есть участие в этом. «Сказал: «Не говори: «Таъис аш-Шайтан» (تَعِسَ الشَّيْطَانُ)». В словаре «Камус» слово «таъис» означает гибель, спотыкание, падение, зло, удаление, упадок, а также действие, подобное удержанию и слушанию. Если обращаешься к человеку, говоришь «таъиста» (تَعِسْتَ) — как при удержании, а если рассказываешь — «таъис» (تَعِسَ). «Пусть Аллах сделает его несчастным и еще более несчастным» — конец цитаты.
В «Мисбахе» «таъис» (تَعِسَ) — от категории «польза» (نفع), означает «упал на лицо». В мольбе «таъисан» (تَعْسًا) — «ему», и «таъис» (تَعِسَ) — «упал и пал». «Таъс» (تَعْس) — значит упасть на лицо, а «накс» (نكس) — не подняться после падения, пока не упадет второй раз, что тяжелее первого — конец цитаты.
«Та'аззам» (تَعَاظَمَ) — значит стал великим и значительным. «Вайакулу бикувати» (وَيَقُولُ بِقُوَّتِي) — значит это событие произошло по моей силе. «Тасағар» (تَصَاغَرَ) — значит стал малым и ничтожным.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводит ан-Насаи.
[4983] «Если услышишь» (إِذَا سَمِعْتَ) — имеется в виду человек, который говорит: «Погибли люди» (هَلَكَ النَّاسُ). (Сказал Муса ибн Исмаил в своей риваяте: «Погибли люди» — значит заслужили огонь из-за своих дурных дел). «Он — их погубитель» (فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ) — с даммой на кафе, а в конце с фатхой и даммой. Если открыть кафу, то это будет прошедшее время, и смысл в том, что те, кто отчаиваются в милости Аллаха и говорят: «Погибли люди, заслужили огонь из-за своих дурных дел», — если человек говорит так, то он тот, кто навлек это на них, а не Аллах, и нет пользы в том, чтобы утверждать это. Ведь милость Аллаха обширна и охватывает их.
Затем сказано: «Или он тот, кто, сказав им это и отчаивая их, побуждает их к оставлению повиновения и погружению в грехи, и он тот, кто приводит их к погибели». Что касается даммы, то смысл в том, что если он говорит им это, то он их погубитель, то есть большинство из них погибнет, и это человек, который любит порицать людей, возносится над ними и считает себя лучше их — конец цитаты из «Нихайи».
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводит Муслим, но в нем нет слов Имама Малика.
Абу Исхак, автор комментария к Муслиму, сказал: «Не знаю, правильно ли читать «ахлакахум» с насбом или с رفعом».
7 — «Глава о молитве аль-‘атама» (بابٌ فِي صَلَاةِ الْعَتَمَةِ [4984]) — то есть о названии молитвы ‘иша — молитва ‘атама.
«Не позволяйте бедуинам превзойти вас» (لَا تَغْلِبَنَّكُمُ الْأَعْرَابُ). Шейх Изз ад-Дин сказал: «Обычай таков, что великие, если называют что-то именем, то подобает, чтобы справедливые не переходили к другому названию, ибо это умаляет их и показывает предпочтение другому над ними, что недостойно. Аллах, слава Ему, назвал ее в Своей Книге «‘иша» в Его словах: «И после молитвы ‘иша» (وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ). Поэтому после того, как назвал ее Величайший и Достойный, несправедливо переходить к другому названию». Так сказал ас-Суюти.
А ас-Синди сказал: «Бедуины называют ее ‘атама, потому что они закрывают верблюдов от сумерек (أعتام)».
В комментарии Ибн Каййима к «Тахдииб ас-Сунан» рассматривается хадис «Ля таглибаннакум» и два толкования, упомянутые аль-Мунзири. Затем шейх Ибн Каййим добавляет, что существует ещё одна группа, которая придерживается иного подхода, утверждая, что запрет ясен и не допускает передачи по смыслу. Что касается хадиса «Лау я‘ламун ма фи ас-субхи ва-ль-‘атама», то возможно, что передатчик изменил название «аль-‘атама» (العتامة), не зная о запрете, и передал его по смыслу. Эта версия не касается запретного хадиса об «аль-‘атама» как о тьме, поскольку это слово редко употребляется из-за влияния арабов, которые предпочитают использовать термин «аль-‘иша» (العشاء), что соответствует Корану. Запрет относится именно к частому употреблению слова «аль-‘атама», а не к его использованию вообще. В хадисах это название встречается в общем смысле, например, в выражении «ولكنهم يعتّمون بالإبل» — «но они задерживают дойку верблюдов до наступления темноты». Имам ан-Навави объясняет, что арабы называют это время «аль-‘атама» из-за того, что они доят верблюдов в темноте, откладывая дойку до сильной тьмы. В Коране же это время называется «аль-‘иша», и поэтому следует использовать именно это название. В достоверных хадисах встречается и название «аль-‘атама», и ответ на это в том, что оно употребляется для указания на допустимость и запрет, с целью уважения и благоговения. Это краткое и сжатое изложение. Аль-Мунзири говорит, что хадис приводят Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа [4985]. Мисар (из племени Хуза‘а) — с ударением на хамзе — вероятно, человек из племени Хуза‘а с зей в названии племени. «Фастарахту» означает «я отдохнул», то есть был занят молитвой, которая является разговором с Господом, или в свободное время занимался делами, связанными с ответственностью, до освобождения от них. «Я, Билал, установи молитву, дай нам отдых ею» — то есть мы отдыхаем, исполняя её, освобождаясь от забот сердца. Также говорят, что занятие молитвой было для него отдыхом, поскольку он считал другие мирские дела утомительными, а молитва — отдыхом из-за общения с Аллахом. Поэтому он сказал: «И сделана утехой моим глазом молитва», а что может быть ближе к отдыху, чем утеха глаз — так говорится в «Миркат ас-Су‘уд». Я отметил, что этот хадис и хадис Али ﷺ, следующий за ним, не содержат явного указания на название главы, и Аллах знает, что имел в виду автор. Аль-Мунзири не упоминает этот хадис [4986] (от Абдуллы ибн Мухаммада ибн аль-Ханафии), который является Абдуллой ибн Мухаммадом ибн Али ибн Аби Талибом. Группа считает, что запрет связан с влиянием арабов на название «аль-‘иша», из-за чего оно полностью вытесняется, как указывает его слова «Ля таглибаннакум». Если же время называют «аль-‘иша», то оно может иногда называться «аль-‘атама», и это наиболее очевидное мнение. Абу Хашим аль-Мадани и аль-Ханафия (мать Мухаммада) — «иля сихрин лана» — в словаре «сихр» с касрой означает близость и запрет кровосмешения, обрезание, а также мужа дочери и мужа сестры. «На‘удуху» — возвращаемся к посещению с омовением (воду омовения). «Фа-каля» — то есть Али ибн Аби Талиб. Аль-Мунзири не упоминает хадис [4987] «Ма сами‘ту Расула-ллах ﷺ юнсибу ахадан илля иля-ддин» — «Не слышал я, чтобы Посланник ﷺ приписывал кого-либо, кроме как к религии». В «Фатх аль-Вадуд» говорится, что имеется в виду, что не учитывается приписка к предкам и не обращается на неё внимания, а люди приписываются к религии и тому, что с ней связано из миграции и поддержки. Аль-Мунзири говорит, что, возможно, Абу Дауд включил этот хадис в главу, чтобы направить их к использованию слов, встречающихся в Коране и сунне, и отвратить от выражений эпохи невежества, как это сделано в случае с «аль-‘атама». Это достоверный хадис. Зайд ибн Аслам не слышал от Айши, и Аллах знает лучше. Таков текст аль-Мунзири».