…обоим сторонам во втором случае — по причине переносного значения, связанного с причинностью, или из разряда согласования по форме (мушакаля); в противном случае смысл таков: «как я вошёл в вашу войну», — сказал аль-Кари. Его слово («мы уже сделали») — дополнение опущено, то есть: «мы уже сделали то, что ввели тебя в мир». Повторение — для усиления.
Сказал аль-Мунзири: привёл его ан-Насаи, но в его риваяте нет упоминания Абу Исхака ас-Субайи.
[5000] Его слово («а он был в купе») — то есть в маленьком шатре («из адам») — с двумя фатхами, то есть из кожи («тогда он ответил») — то есть на приветствие («и сказал») — то есть Пророк ﷺ («войди») — в купе («я сказал: весь ли я, о Посланник Аллаха? Он сказал: весь ты»). Сказал ат-Тыби: здесь допустимо и именительное, и винительное падежи, а предполагаемый смысл: «войдёт ли весь я?» — на что он ответил: «весь ты войдёшь», или: «войду ли я весь?» — на что он сказал: «войди весь ты». Конец цитаты.
Он сказал это именно из-за малости купе, как в следующем риваяте. В этом указание на то, что как он ﷺ шутил со сподвижниками, так и они шутили с ним.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари и Ибн Маджа в пространном изложении, но в риваяте аль-Бухари нет истории о входе.
[5001] Его слово («он лишь сказал: «войду ли я весь»») — сказал аль-Кари: с буквой первого лица трёхбуквенного глагола, а в одной из копий — то есть из «Мишкат» — с усиленной формой («из-за малости купе») — то есть по причине его малости.
Сказал аль-Мунзири: этот Усман — о нём есть замечания.
[5002] («о обладатель двух ушей») — смысл в этом — побуждение и обращение внимания на хорошее слушание того, что ему говорится, ибо слух — через орган слуха, уха, и тот, кому Аллах создал два уха, но он пренебрёг и не проявил должного внимания, — не имеет оправдания.
Говорят также, что это высказывание относится к числу его ﷺ шутливых обращений и тонкости его нрава.
Сказал аль-Мунзири: привёл его ат-Тирмизи.
4 — Глава: о том, кто берёт вещь в шутку [5003]
В некоторых копиях: «Глава о человеке, который пугает другого человека, и о том, кто взял вещь в шутку» — и это предпочтительнее, поскольку составитель привёл также хадис о запугивании.
(«ни играя, ни серьёзно») — сказал аль-Хаттаби: смысл в том, чтобы взять вещь шутя, забавы ради, а затем удерживать её и не возвращать, отчего это превращается в серьёзное дело. («Сказал Сулейман») — это Ибн Абд ар-Рахман — («ни в игре, ни всерьёз») — причина запрета брать всерьёз очевидна, ибо это воровство; а причина запрета брать в шутку — в том, что в этом нет пользы, более того, это может стать причиной гнева и вреда для владельца вещи. («И кто взял посох своего брата») — то есть, например — («не сказал Ибн Башшар») — это Мухаммад — (««ибн Язид»») — дополнение, то есть не упомянул слова «ибн Язид», а ограничился словами «от Абдуллаха ибн ас-Саиба».
Сказал аль-Мунзири: привёл его ат-Тирмизи и сказал: хороший, редкий (гариб), мы знаем его только через риваят Ибн Аби Зиба.
[5004] («и он испугался») — в «Камусе»: «аль-фаза‘» — это ужас и страх, множественное число — «афза‘», хотя это и является отглагольным именем, а глагол по образцу «фариха» и «мана‘а». («Не дозволено мусульманину пугать мусульманина») — то есть внушать ему страх.
Сказал аль-Манави: даже если это шутя, из-за причиняемого этим вреда.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.