Сунан Абу Дауда · О поэзии

Хадис № 5012

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ النَّحْوِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَخْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، يَقُولُ: «إِنَّ مِنَ البَيَانِ سِحْرًا، وَإِنَّ مِنَ الْعِلْمِ جَهْلًا، وَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حُكْمًا، وَإِنَّ مِنَ الْقَوْلِ عِيَالًا» فَقَالَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ: صَدَقَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ: أَمَّا قَوْلُهُ «إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا» فَالرَّجُلُ يَكُونُ عَلَيْهِ الْحَقُّ وَهُوَ أَلْحَنُ بِالْحُجَجِ مِنْ صَاحِبِ الْحَقِّ، فَيَسْحَرُ الْقَوْمَ بِبَيَانِهِ فَيَذْهَبُ بِالْحَقِّ، وَأَمَّا قَوْلُهُ «إِنَّ مِنَ الْعِلْمِ جَهْلًا» فَيَتَكَلَّفُ الْعَالِمُ إِلَى عِلْمِهِ مَا لَا يَعْلَمُ فَيُجَهِّلُهُ ذَلِكَ، وَأَمَّا قَوْلُهُ «إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حُكْمًا» فَهِيَ هَذِهِ الْمَوَاعِظُ، وَالْأَمْثَالُ الَّتِي يَتَّعِظُ بِهَا النَّاسُ، وَأَمَّا قَوْلُهُ «إِنَّ مِنَ الْقَوْلِ عِيَالًا» فَعَرْضُكَ كَلَامَكَ وَحَدِيثَكَ عَلَى مَنْ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ وَلَا يُرِيدُهُ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص407
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный благодаря другим путям, кроме слов: «Ибо среди знания — незнание» и «Ибо среди слов — ижала».صحيح لغيره دون قوله: "وإن من العلم جهلا" وقوله: "وإن من القول عيالا"سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص359

Нам передал Мухаммад ибн Йахья ибн Фарис, нам передал Саид ибн Мухаммад, нам передал Абу Тумайла, который сказал: мне передал Абу Джафар ан-Нахви Абдуллах ибн Сабит, который сказал: мне передал Сахр ибн Абдуллах ибн Бурайда, от своего отца, от своего деда, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, в красноречии есть колдовство, поистине, в знании есть невежество, поистине, в поэзии есть мудрость, и поистине, в речи есть то, что становится обузой». Тогда Са‘са‘а ибн Сухан сказал: «Правду сказал Пророк Аллаха ﷺ. Что касается его слов «поистине, в красноречии есть колдовство», то это когда на человеке лежит обязанность (право другого), но он более искусен в доводах, чем обладатель права, и своим красноречием он околдовывает людей и отнимает право. Что касается его слов «поистине, в знании есть невежество», то это когда учёный берётся говорить о том, чего не знает, в дополнение к своему знанию, и это делает его невежественным. Что касается его слов «поистине, в поэзии есть мудрость», то это те наставления и притчи, которыми люди наставляются. А что касается его слов «поистине, в речи есть то, что становится обузой», то это когда ты излагаешь свои слова и свой рассказ тому, кому это не нужно и кто этого не хочет».

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова6

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 241

بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ الْكَلَامِ فَحَمَلَهُ عَلَى الذَّمِّ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ فِي تَأْوِيلِهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ سَمَّى السِّحْرَ فَسَادًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ المفسدين انْتَهَى
قَالَ السُّيُوطِيُّ وَهُوَ ظَاهِرُ صَنِيعِ أَبِي دَاوُدَ
قُلْتُ فَإِنْ كَانَ الْبَيَانُ فِي أَمْرٍ بَاطِلٍ فَهُوَ كَذَلِكَ وَإِلَّا فَمَدْحٌ لَا مَحَالَةَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

[٥٠١٠] (إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً) أَيْ مَا فِيهِ حَقٌّ وَحِكْمَةٌ أَوْ قَوْلًا صَادِقًا مُطَابِقًا لِلْحَقِّ وَقِيلَ أَصْلُ الْحِكْمَةِ الْمَنْعُ فَالْمَعْنَى إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ كَلَامًا نَافِعًا يَمْنَعُ عَنِ السَّفَهِ وَالْجَهْلِ وَهُوَ مَا نَظَمَهُ الشُّعَرَاءُ مِنَ الْمَوَاعِظِ وَالْأَمْثَالِ الَّتِي يَنْتَفِعُ بِهِ النَّاسُ
قَالَ المنذري وأخرجه البخاري وبن مَاجَهْ

[٥٠١١] (إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حُكْمًا) بِضَمٍّ فَسُكُونٍ أَيْ حِكْمَةٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَآتَيْنَاهُ الحكم صبيا أي الحكمة كذا قال القارىء
وَقَالَ الْعَزِيزِيُّ فِي السِّرَاجِ الْمُنِيرِ فِي شَرْحِ هَذَا الْحَدِيثِ بِكَسْرٍ فَفَتْحٍ جَمْعُ حِكْمَةٍ أَيْ حِكْمَةً وَكَلَامًا نَافِعًا فِي الْمَوَاعِظِ وَذَمُّ الدُّنْيَا وَالتَّحْذِيرُ مِنْ غُرُورِهَا وَنَحْوُ ذَلِكَ انْتَهَى
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٥٠١٢] (وَإِنَّ مِنَ الْعِلْمِ جَهْلًا) أَيْ لِكَوْنِهِ عِلْمًا مَذْمُومًا وَالْجَهْلُ بِهِ خَيْرٌ مِنْهُ أَوْ لِكَوْنِهِ عِلْمًا مِمَّا لَا
يَعْنِيهِ فَيَصِيرَ جَهْلًا بِمَا يَعْنِيهِ
وَقِيلَ هُوَ أَنْ لَا يَعْمَلَ بِعِلْمِهِ فَيَكُونَ تَرْكُ الْعَمَلِ بِالْعِلْمِ جَهْلًا قَالَ فِي النِّهَايَةِ قِيلَ هُوَ يَتَعَلَّمُ مَا لَا حَاجَةَ إِلَيْهِ كَالنُّجُومِ وَعُلُومِ الْأَوَائِلِ وَيَدَعُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي دِينِهِ مِنْ عِلْمِ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ
وَقِيلَ هُوَ أَنْ يَتَكَلَّفَ الْعَالِمُ الْقَوْلَ فِيمَا لَا يَعْلَمُهُ فَيُجَهِّلُهُ ذَلِكَ انْتَهَى (وَإِنَّ مِنَ الْقَوْلِ عِيَالًا) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عِيَالًا وَرَوَاهُ غَيْرُهُ إِنَّ مِنَ الْقَوْلِ عَيْلًا
قَالَ الْأَزْهَرِيُّ

Этот хадис толкуется как восхваление красноречия, и учёные включили такое толкование в свои книги. Учёные приняли его именно в этом смысле. Малик в «Муватта» выделил отдельную главу под названием «Что нежелательно в речи» и отнёс этот хадис к осуждению, что является правильным толкованием, поскольку Аллах, Всемогущий, назвал колдовство порчей, как сказано в Его словах: «То, что вы приносите, — колдовство; поистине, Аллах его уничтожит. Воистину, Аллах не исправляет дела порочащих».

Аль-Суюти сказал, что это явно дело рук Абу Дауда.

Я сказал: если красноречие относится к ложному делу, то так оно и есть, а если нет — то это несомненное восхваление, и Аллах знает лучше.

[5010] «Воистину, в поэзии есть мудрость» — то есть то, что в ней есть истина и мудрость, или правдивое высказывание, соответствующее истине. Также сказано, что корень слова «хикма» (мудрость) — это «запрет», и смысл в том, что в поэзии есть полезные слова, которые удерживают от глупости и неведения. Это то, что поэты упорядочили в виде наставлений и пословиц, которыми люди пользуются.

Сказал аль-Мунзири, а также передали аль-Бухари и ибн Маджах.

[5011] «Воистину, в поэзии есть حكم (хикм)» с даммой и сукуном — то есть мудрость, как в словах Аллаха: «И Мы дали ему حكمу, будучи мальчиком» — то есть мудрость, так сказал чтец.

Аль-Азизи в «Сирадж аль-Мунир» в объяснении этого хадиса сказал, что с касрой и фатхой это множественное число от «хикма» — мудрость, и полезные слова в наставлениях, осуждение мира и предупреждение от его обмана и тому подобное. На этом он закончил.

Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.

[5012] «И воистину, в знании есть невежество» — то есть за то, что оно является порочным знанием, и невежество в этом лучше, или за то, что оно является знанием того, что не...