- الْبَيَانِ
- بَيَنَ (баяна) — в хадисах и текстах это слово означает ясное и выразительное изложение смысла с помощью наиболее подходящих слов. Это связано с пониманием и умом сердца, а также с раскрытием и проявлением сути. Говорят, что это когда человек обладает правом и доказывает его лучше, чем его оппонент, обращая истину в свою пользу с помощью ясного изложения. Смысл слова «волшебство» здесь — это изменение восприятия вещи в глазах человека, а не в объективной реальности. Например, красноречивый человек может сначала восхвалять кого-то, вызывая любовь слушателей, а затем критиковать, вызывая ненависть. Также упоминается, что непристойность (бадзаа) и красноречие (баян) — это две ветви лицемерия, где бадзаа — это явное непристойное поведение, а баян — глубокое и искусное выражение, показывающее превосходство над другими, что может быть проявлением гордыни. Поэтому в другой версии сказано, что бадзаа и часть баяна — это одно, поскольку не всякий баян порицается. В хадисе о Адаме и Мусе говорится, что Аллах дал Торе ясное объяснение всего, то есть раскрытие и разъяснение. Баяна — это существительное, и подобных ему слов мало. Ибн аль-Анбари говорит, что ясность (табайюн) — от Аллаха, а поспешность — от шайтана, поэтому нужно проявлять осторожность и проверять. В хадисе говорится, что первое, что человек должен сделать — это дать ясное свидетельство, то есть выразить и подтвердить его. В хадисе ан-Нуман ибн Башир Пророк сказал своему отцу, когда хотел привлечь его в свидетели: «Ты дал каждому из них такую же долю, как и этому?», то есть выделил им имущество, которое можешь доказать, выделить отдельно. Слово «байна» связано с доказательством. Говорят, что человек просит доказательства у своих родителей или одного из них, и это не бывает у других. В хадисе ас-Сиддик (Абу Бакр) сказал Аише: «Я дал тебе в подарок улей», то есть подарил. В хадисах говорится, что тот, кто заботится о трёх дочерях до их замужества или смерти, считается, что он их выдал замуж. Говорят, что «абана» и «баяна» — это когда дочь выходит замуж и уходит из дома отца. В другом хадисе говорится: «Пока они не выйдут замуж или не умрут». В хадисе Ибн Масъуда о трёх разводах сказано: «Сказали ему: она отделилась от тебя», и он ответил: «Правда, она отделилась», то есть женщина разошлась с мужем, и на неё распространяется развод. Развод «байн» — это тот, при котором муж не может вернуть жену без нового брачного договора. В хадисе о питье говорится: «Отдели чашу от рта при вдохе, чтобы слюна не попала в неё», что связано с отделением и разлукой. В хадисе о характеристике Пророка сказано: «Он не был высоким и стройным», то есть не слишком высоким, как очень высокие мужчины. В хадисе приводится пример: «Пока мы были у Посланника Аллаха, пришёл человек». Слово «байна» здесь — от «байна» (между), с усилением гласной, и означает обстоятельство времени с неожиданностью. Оно присоединяется к предложению с глаголом и подлежащим, и требует ответа, чтобы смысл был полным. Лучший ответ — тот, в котором нет слов «ид» и «идха», хотя они часто встречаются. Например: «Пока Зайд сидел, вошёл Амр» и «Идха вошёл Амр». В словах аль-Хуракии бинт ан-Нуман: «Пока люди страдают, а дело наше — это наше, когда мы среди них, мы справедливы».
- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِبَيَانِهِ
- بَيَنَ (баяна) — в хадисах и текстах это слово означает ясное и выразительное изложение смысла с помощью наиболее подходящих слов. Это связано с пониманием и умом сердца, а также с раскрытием и проявлением сути. Говорят, что это когда человек обладает правом и доказывает его лучше, чем его оппонент, обращая истину в свою пользу с помощью ясного изложения. Смысл слова «волшебство» здесь — это изменение восприятия вещи в глазах человека, а не в объективной реальности. Например, красноречивый человек может сначала восхвалять кого-то, вызывая любовь слушателей, а затем критиковать, вызывая ненависть. Также упоминается, что непристойность (бадзаа) и красноречие (баян) — это две ветви лицемерия, где бадзаа — это явное непристойное поведение, а баян — глубокое и искусное выражение, показывающее превосходство над другими, что может быть проявлением гордыни. Поэтому в другой версии сказано, что бадзаа и часть баяна — это одно, поскольку не всякий баян порицается. В хадисе о Адаме и Мусе говорится, что Аллах дал Торе ясное объяснение всего, то есть раскрытие и разъяснение. Баяна — это существительное, и подобных ему слов мало. Ибн аль-Анбари говорит, что ясность (табайюн) — от Аллаха, а поспешность — от шайтана, поэтому нужно проявлять осторожность и проверять. В хадисе говорится, что первое, что человек должен сделать — это дать ясное свидетельство, то есть выразить и подтвердить его. В хадисе ан-Нуман ибн Башир Пророк сказал своему отцу, когда хотел привлечь его в свидетели: «Ты дал каждому из них такую же долю, как и этому?», то есть выделил им имущество, которое можешь доказать, выделить отдельно. Слово «байна» связано с доказательством. Говорят, что человек просит доказательства у своих родителей или одного из них, и это не бывает у других. В хадисе ас-Сиддик (Абу Бакр) сказал Аише: «Я дал тебе в подарок улей», то есть подарил. В хадисах говорится, что тот, кто заботится о трёх дочерях до их замужества или смерти, считается, что он их выдал замуж. Говорят, что «абана» и «баяна» — это когда дочь выходит замуж и уходит из дома отца. В другом хадисе говорится: «Пока они не выйдут замуж или не умрут». В хадисе Ибн Масъуда о трёх разводах сказано: «Сказали ему: она отделилась от тебя», и он ответил: «Правда, она отделилась», то есть женщина разошлась с мужем, и на неё распространяется развод. Развод «байн» — это тот, при котором муж не может вернуть жену без нового брачного договора. В хадисе о питье говорится: «Отдели чашу от рта при вдохе, чтобы слюна не попала в неё», что связано с отделением и разлукой. В хадисе о характеристике Пророка сказано: «Он не был высоким и стройным», то есть не слишком высоким, как очень высокие мужчины. В хадисе приводится пример: «Пока мы были у Посланника Аллаха, пришёл человек». Слово «байна» здесь — от «байна» (между), с усилением гласной, и означает обстоятельство времени с неожиданностью. Оно присоединяется к предложению с глаголом и подлежащим, и требует ответа, чтобы смысл был полным. Лучший ответ — тот, в котором нет слов «ид» и «идха», хотя они часто встречаются. Например: «Пока Зайд сидел, вошёл Амр» и «Идха вошёл Амр». В словах аль-Хуракии бинт ан-Нуман: «Пока люди страдают, а дело наше — это наше, когда мы среди них, мы справедливы».
- جَهْلًا
- جَهِلَ (джахила) — означает быть невежественным, не знать. В хадисах говорится: «Вы проявляете невежество, скупость и трусость, возлагая на отцов невежество ради сохранения их сердец». Также есть хадис: «Кто приписывает неверующему то, чего у него нет, тот грешен», то есть если кто-то обвиняет верующего в том, что не свойственно его нраву, и тем огорчает его, грех ложится на того, кто это сделал. В хадисе об обвинении (ифк) сказано: «Но гордость и гнев заставили её приписать это невежеству», то есть гордость и гнев заставили её обвинить в невежестве. В другом хадисе говорится, что среди знаний есть и невежество — например, учёный, который изучает ненужные науки, такие как астрология и древние науки, пренебрегая необходимыми знаниями религии, Корана и Сунны. Также под невежеством понимается, когда учёный говорит о том, чего не знает, и тем вводит в заблуждение. В хадисах говорится: «В тебе есть джахилия (невежество)», что означает состояние, в котором находились арабы до ислама — незнание Аллаха, Его посланника и законов религии, а также гордость, хвастовство родословными, высокомерие и тирания.
- حُكْمًا
- حَكَمَ (хакама) — в именах Аллаха تعالى «Аль-Хакам» и «Аль-Хаким» оба означают Судью, Того, Кто выносит решение. «Аль-Хаким» — это активное причастие, означающее Того, Кто судит и совершенствует дела, то есть активный деятель. Также говорят, что «Аль-Хаким» — это Обладатель мудрости. Мудрость — это знание наилучших вещей с помощью наилучших наук. Того, кто мастерски владеет ремёслами, тоже называют «хаким». В хадисе о характеристике Корана сказано: «Он — мудрое напоминание», то есть судящий для вас и над вами, или же совершенный, без противоречий и смятения, причастие в значении страдательного. Ибн Аббас передал хадис: «Я читал мухкам (ясное, подробное) в эпоху Пророка صلى الله عليه وسلم», имея в виду подробные аяты Корана, которые не отменены. Также сказано, что мухкам — это то, что не похоже на другое, потому что его ясность не требует дополнительного объяснения. В хадисе об Абу Шурайхе сказано, что его прозвали Абу аль-Хакам, и Пророк صلى الله عليه وسلم сказал ему: «Воистину, Аллах — Хакам», и дал ему прозвище Абу Шурайх, чтобы не приписывать Аллаху подобное. В поэзии есть выражение «лахукам» — речь, которая приносит пользу, предостерегает от невежества и глупости, то есть наставления и пословицы, полезные людям. Хукм — это знание, понимание и справедливое судейство, от глагола хакума — судить. В хадисе сказано: «Молчание — это хукм, и немногие способны на это». В истории халифата в Курайш и у ансаров хукм — это судейство, которым наделены многие из учёных сподвижников, таких как Муаз ибн Джабаль, Убай ибн Кааб, Зайд ибн Сабит и другие. В хадисе «Ва бика хакамту» говорится о том, что человек возносит к Аллаху суд, то есть обращается к Нему за решением, или же спорит в религии, что является взаимным действием от глагола хукм. В хадисе «Инна аль-джанна лильмухаккимин» (рай для тех, кто твёрдо стоит на вере) слово «мухакким» передаётся с разными гласными: с открытой «каф» — это те, кто выбирают смерть, а не отречение от веры, и с закрытой — справедливые сами по себе. В хадисе Кааба говорится, что в раю есть дом, куда не войдёт никто, кроме пророка, праведника, мученика или того, кто твёрд в себе. В хадисе Ибн Аббаса говорится о запрете наследования женщины близкой родни с удержанием её до смерти или возврата приданого, что Аллах запретил. Глагол ахкаму означает «запретил», «удержал». От этого же слова происходит название судьи — тот, кто удерживает несправедливого. Также говорят, что это связано с действиями по укрощению лошади: ахкамту — значит обуздал, укротил. В хадисе говорится, что у каждого человека есть хакма (узда) в голове, которая удерживает его от дурных поступков, если Аллах пожелает. Хакма — это железная часть узды, которая крепится на носу и челюсти лошади, не позволяя ей противиться всаднику. В хадисе Умара сказано, что если раб смиряется, Аллах возвышает его положение, и говорят «у него есть хакма» — то есть достоинство. Также хакма — это нижняя часть лица человека, метафорически связанная с уздой. В хадисе говорится: «Я держу хакмат лошади», то есть узду. В хадисе ан-Нахъи сказано: «Судите сироту так же, как судите своего ребёнка», то есть удерживайте его от порчи, как удерживаете своего ребёнка. В другом хадисе говорится о компенсации за раны без установленной дии, где судья оценивает ущерб и взыскивает соответствующую дию. В хадисе упоминается шефаат (заступничество) для грешников из уммы, вплоть до тех, кто судит. Также приводится хадис, где говорится, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его.
- سِحْرًا
- سَحَرَ (сахара) — в хадисе говорится, что среди красноречия есть то, что является колдовством, то есть оно отвлекает сердца слушающих, даже если это не истина. Также сказано, что среди красноречия есть то, за что приобретается грех, как колдун приобретает грех своим колдовством, и это подлежит осуждению. Однако это может быть и в похвале, потому что с его помощью завоёвывают сердца, умиротворяют недовольных и склоняют к покорности трудных. В их речи слово «сахр» означает отвлечение вещи от её истинного состояния. В хадисе Айши сказано, что Пророк умер между своим колдуном и горлом; колдун — это лёгкое, то есть он умер, опираясь на грудь и то, что прилегало к его колдуну. Говорят, что колдун — это то, что прилипло к глотке сверху живота. Аль-Кутайби передал от некоторых, что это с буквой ش (шин) и ج (джим), и когда его спросили об этом, он переплёл пальцы и приложил их к груди, как будто что-то прижимает к себе, то есть он умер, и она прижала его руками к горлу и груди. الشجر (аш-Шаджр) — переплетение, также означает подбородок. Это наиболее достоверное объяснение. В хадисе Абу Джахля в день Бадра он сказал Утбе ибн Рабии: «Твоё лёгкое надулось», так говорят о трусе. В хадисах неоднократно упоминается слово السُّحُور (ас-сухур) — с فتحой это название пищи и напитков, которыми питаются перед рассветным постом, а с даммой — مصدر и сам глагол. Чаще всего приводится с فتحой. Говорят, что правильное произношение с даммой, потому что с فتحой это пища, а благословение, награда и воздаяние — в действии, а не в пище.