[٥٠٤٨] (Суфьян сказал: «Один из них двоих сказал») — местоимение двойственного числа относится к аль-Амашу и Мансуру, и смысл в том, что один из них сказал: «Если ты придёшь к своей постели чистым, то ляг на правый бок и скажи: «О Аллах…»» и так далее, а другой сказал: «Если ты придёшь к месту своего сна, то соверши омовение, подобное омовению для молитвы, затем ляг на правый бок и скажи…» и так далее.
Хадис Мансура у Муслима передан со словами: «Если ты пришёл к месту своего сна, соверши омовение, подобное омовению для молитвы, затем ляг на правый бок, затем скажи: «О Аллах, поистине, я предался…»» — и далее по тексту хадиса. (И привёл) то есть Суфьян (смысл [хадиса] Му‘тамира), то есть смысл ранее упомянутого хадиса Му‘тамира.
[٥٠٤٩] (О Аллах, Твоим именем я живу и умираю) — то есть поминая Твоё имя, я живу, пока живу, и с ним же умираю. Возможно также, что слово «Твоим именем» здесь избыточно [по смыслу усиления], как в словах поэта «...до срока, затем имя мира да будет над вами обоими». (Оживил нас после того, как умертвил нас) — то есть вернул нам силу и движение после того, как отнял их у нас посредством сна, и к Нему же — воскрешение, то есть возвращение к жизни в День воскресения и оживление после умерщвления.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[٥٠٥٠] («Пусть отряхнёт») — с даммой над «фа», то есть пусть встряхнёт («внутренним краем своего изара») — то есть той его стороной, которая прилегает к телу и касается его, чтобы рука была прикрыта краем изара, дабы не случилось неприятности, если там окажется что-то из насекомых. («То, что оставил на ней после себя») — то есть на своей постели; смысл в том, что он не знает, что попало в его постель после того, как он вышел из неё — пыль, соринка или насекомое, — как сказал ат-Тыби. («На свой бок») — с касрой над «шин», то есть на свою сторону. («И с Тобой я поднимаюсь с неё») — то есть Твоим именем, или Твоей силой и мощью я поднимаюсь с неё, когда поднимаюсь, и никогда не могу обойтись без Тебя. («Если Ты удержишь мою душу») — то есть заберёшь мой дух во сне («то помилуй её») — то есть прощением и снисхождением к ней («а если отпустишь её») — то есть вернёшь мне жизнь и разбудишь меня ото сна («то сохрани её») — то есть от греха и ослушания («тем, чем Ты хранишь») — то есть содействием, защитой и верностью («праведных») — то есть тех, кто исполняет права Аллаха и права Его рабов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[٥٠٥١] («От Халида — подобное этому») — то есть подобное хадису Вухайба, ибо и Вухайб, и Халид оба передают от Сухайля ибн Абу Салиха, но между их риваятами есть небольшая разница в выражениях, не затрагивающая смысла. («Раскалывающий зерно») — «фалк» означает раскалывание («и косточку») — множественное число от «нава», то есть косточка финика; особое упоминание её — либо из-за её достоинства, либо из-за её обилия в землях арабов, то есть: о Ты, Кто расколол их обоих и вывел из них посев и пальмы. («И Ты — Явный, и нет ничего выше Тебя») — то есть нет ничего более явного, чем Ты, ввиду ясных знамений, указывающих на Тебя.