Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, при этом ат-Тирмизи отметил, что он хорош и необычен. Это последние слова хадиса. В его иснаде фигурирует Бакия ибн аль-Валид от Бахира ибн Саада, и в передаче Бакия вызывает сомнения. Ан-Насаи приводит этот хадис от Муаавии ибн Салиха от Бухайра ибн Саада как мурсал.
[5058] «Хвала Аллаху, Который избавил меня (от людей)» — то есть освободил меня от зависимости от творений, «и приютил меня» — то есть дал мне место, которое защищает меня от жары и холода, «и Который оказал милость» — то есть даровал благодать, «и превзошёл» — то есть увеличил, добавил или улучшил, как сказал чтец, «и щедро одарил» — то есть дал больше и больше благ, «Господь всего сущего» — то есть Его Воспитатель и Покровитель, «и Владыка» — то есть Его Обладатель.
Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводится у ан-Насаи.
[5059] «На нём была тяжесть» — сказал аль-Манави, что это с кясрой в двойном суффиксе и с фатхой на ра, означает недостаток и сожаление.
Сказал аль-Мунзири, и ан-Насаи приводит этот хадис в сокращении, только с рассказом о положении лёжа.
В иснаде фигурирует Мухаммад ибн Аджлан, и ранее уже упоминалось различие в передаче.
Глава 9. О том, что говорит человек, если просыпается ночью
[5060] «Таарра» с открытой та и удвоенной за альфой — означает пробуждение, и это не что иное, как бодрствование с речью. Также сказано, что это означает потягивание.
Сказал (аль-Оузаи): в передаче аль-Бухари говорится: «Хадатана аль-Оузаи» (с ударением на джим и облегчением нун), в его сопровождении есть разночтения. Сказал аль-Валид или сказал: «Даа» — то есть сомнение только у аль-Валида. Сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа в подобном виде. Ранее об этом уже говорилось в предыдущей части [5061].
«Ла тузиг калби» — то есть, чтобы сердце не уклонилось от веры, не сбилось с пути, не отклонилось от него. Сказал аль-Мунзири, и это передал ан-Насаи. Об этом уже говорилось в предыдущей части.
Глава 10. О восхвалении (тасбих) перед сном [5062]
«Ма талка» — то есть от усталости, и это пассивная форма от «шакат» (устала). «Фи ядиха мин ар-рахи» — то есть от следа вращения жернова.
«Фа утиа» — в пассивной форме, то есть Пророк ﷺ. «Бисабйин» — то есть нежный.
«Фа ататху тасъалуху фа лам тароху» — то есть пришла Фатима, дочь Пророка ﷺ, чтобы попросить нежного, но не увидела Пророка ﷺ в доме.
«Фа ахбарата» — то есть Фатима. «Би залика» — то есть о том, что она пришла просить нежного.
«Аиша» — подлежащее. «Ахбаратуху» — то есть Аиша сообщила Пророку ﷺ о приходе Фатимы просить нежного.
«Фа атана кад ахазна маджаджина» — то есть Пророк ﷺ пришёл, когда мы уже лежали.
«Фазахабна лякум» — то есть мы начали вставать для него.
«Аля маканикума» — то есть оставайтесь на том положении, в котором вы лежите, по поводу того, что просили. Чтец говорит, что это может относиться к просьбе в словах говорящего или к обстоятельствам, или к тому, что Аллах снизошёл до положения просьбы, или к тому, что нужда женщин равна нужде мужчин, то есть вы просили нежного.
«Фахува» — то есть то, что упомянуто, лучше для вас, чем слуга. Слуга — единственное слово, которое относится и к мужчине, и к женщине. Сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари и ан-Насаи [5063].
«Ва каммат аль-байт» с удвоенной мим — то есть подметала дом.
«Хатта даканат тхиябуха» — из корня «сама’» — то есть стала черной от дыма, который её коснулся. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд» и в «ан-Нихая». Говорят, что ткань пачкается и темнеет, и цвет становится «дакан» — черноватым. Сказал аль-Джухари: «ад-дукна» — это цвет, близкий к черному, и ткань становится «дакан» — то есть темнеет.
«Ва нахну фи лифаина» — то есть в нашем покрывале.
«Ва касхат аль-байт» — сказано в «аль-Мисбах»: «касхат аль-байт» — это подметание дома, от корня «нафа’» — то есть подметала.
«Фа закар маъна хадис аль-Хакам» — то есть того, что было сказано ранее, и завершил, то есть из хадиса аль-Хакам. Ранее объяснение этого хадиса было в книге «аль-Харадж» в главе о разъяснении мест раздела хумуса и доли близких родственников. Сказал аль-Мунзири, и это уже было в книге «аль-Харадж».
Ибн Абд — это Али ибн Абд. Сказал ибн аль-Мадини: это неизвестно и я не знаю для него другого, кроме этого [5064].
«аль-Курзи» — принадлежность к Курейзе.
«Ан Шабат» — с открытым первым и одинарным, затем тройным. Сказал хадхиф: он был муаззином Сиджаха, затем принял ислам, затем помогал Усману, затем был сподвижником Али, затем стал из хариджитов, потом покаялся, присутствовал при убийстве Хусейна, затем был среди тех, кто требовал кровь Хусейна с аль-Мухтара, затем был начальником полиции Куфы, затем присутствовал при убийстве аль-Мухтара и умер в Куфе в пределах восьмидесятых годов.
«Фа ма тарактунна» — то есть слова, кроме ночи Сиффина, места великого сражения между Али и Муавией ﵄.
«Фа инни закартуха» — то есть эти слова. Сказал аль-Мунзири, и это передал ан-Насаи. Сказал аль-Бухари: не известно, что у Мухаммада ибн Кааба было слышание от Шабата. Это последние его слова. Шабат — с открытой шин, затем ба и та, тройная.
[5065] «Хаслатан» или «халлатан» — сомнение передатчика, но оба значения едины.
«Хума» — то есть эти две особенности, каждая из них — легкая, простая, несложная для исполнения.
«Ман я’малу бихима» — подлежащее.
«Калиль» — сказуемое.
«Юсаббиху» — пояснение к одной из двух особенностей, и местоимение относится к мусульманину.
«Фи дубри кулли салятин» — то есть после каждой молитвы.
«Фа залик» — то есть восхваление, хвала и возвеличивание по десять раз после каждой из пяти молитв — пятьдесят и сто устно, и тысяча пятьсот на весах, согласно слову Всевышнего: «Кто принесет доброе, тому будет в десять раз больше».
«Ва юкаббиру арба’ан ва сальтин» — пояснение ко второй особенности.
«Ида ахаза маджда’аху» — то есть когда он ложится спать, и это для простой женщины.
«Я’кидхуха би ядихи» — то есть пальцами или кончиками пальцев или сцеплением.
«Кайфа хума ясирун ва ман я’малу бихима калиль» — то есть в чем смысл твоих слов «эти легкие особенности», и местоимение в «бихима» относится к двум особенностям.
«Яти ахадакум» — в винительном падеже, дополнение.
«Фа юнаввимуху» с удвоенной вау — то есть навевает ему сон.
«Кабла ан якулаху» — то есть упомянутая вторая особенность, чтобы он вспомнил свою нужду, то есть отвратился от молитвы.
«Кабла ан якулаху» — то есть слова, упомянутые в первой особенности.