[5114] (Кто взял на себя руководство над народом) то есть сделал их своими покровителями, а это запрещено, даже если и разрешили в этом его покровители. Его слова «без разрешения своих покровителей» служат для усиления порицания, и обычно они не довольны этим. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд»: (صرفٌ ولا عدل) — то есть добровольное действие, а не обязательное.
Сказал аль-Мунзири, и передал это Муслим.
[5115] (А мы в Бейруте) — в словаре «Бейрут» — город в Шаме, то есть Саид рассказал мне, и в действительности мы находимся в Бейруте. (Кто приписывает себя не к своему отцу и т.д.) — сказал аль-Алками, а ан-Навави отметил, что это ясное указание на строгость запрета приписывать человека к другому отцу или приписывать освобожденного раба к покровителю, не являющемуся его покровителем, из-за того, что в этом есть проявление неблагодарности, нарушение прав наследства, покровительства, разума и прочего, а также разрыв родственных связей и непочтительность. Конец.
Сказал аль-Мунзири, и передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи подобное от Али ибн Аби Талиба ﷺ, в котором говорится: «Да будет на нем проклятие Аллаха, ангелов и всех людей».
23 — (Глава о хвастовстве родословными)
[5116] В словаре сказано: «Фахр» (гордость), с движением, и «фахар» и «фахара» — хвалиться качествами, как проявление гордости и превосходства. И некоторые из них превозносят себя над другими. Конец.
«Ахсаб» — множественное от «хасб», то есть то, что ты считаешь из достоинств своих предков.
(И это
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: ат-Тирмизи передал от Абдуллы ибн Динара от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ обратился к людям в день завоевания Мекки и сказал: «О люди! Воистину, Аллах устранил от вас гордыню невежества и величие, связанное с вашими отцами». Его хадис — то есть хадис Ахмада ибн Саида: «Уббият аль-Джахилия» с даммой на ‘айн, с касрой на мваххаде и с фатхой на муссанна тахтия — то есть их гордость, высокомерие и самонадеянность.
Аль-Хаттаби сказал: «Уббия» — это гордость и самонадеянность, и корень этого от ‘абб — тяжесть. Говорят «уббия» и «‘уббия» с даммой и касрой. (Верующий богобоязненный и грешник несчастный). Аль-Хаттаби пояснил, что смысл в том, что люди бывают двух видов: верующий богобоязненный — он лучший и достойный, даже если не имеет высокого происхождения в своем народе, и грешник несчастный — он низкий, даже если в его семье есть знатные и высокие.
И сказано, что смысл в том, что хвастун и высокомерный либо верующий богобоязненный, и тогда ему не подобает высокомерие над кем-либо, либо грешник несчастный, и он унижен у Аллаха, а униженный не заслуживает высокомерия, так что высокомерие в любом случае отвергается.
(Вы — сыны Адама, а Адам из праха) — то есть не подобает тому, чье происхождение из праха, гордиться и высокомерить.
(Ляйда’анна) с лямом с фатхой в ответ на подразумеваемую клятву — то есть «клянусь Аллахом, он оставит так». Сказано: (Иннахум) — то есть народы, (ау ляйкунна) с даммой на первой нун и с местоимением действующего лица, относящимся к мужчинам, и это опущенный союз «вау» множественного числа из «ляйкунна», и смысл — «станут».
(Ахуан) — то есть более низкими и униженными у Аллаха.
(Мин аль-джи’лан) с касрой на джим и сукун на ‘айн — множественное от «джу’л» с даммой и фатхой, двуипа — черное насекомое, которое крутит навоз носом (то, что отталкивает гниль носом), то есть девственную деву.
Аль-‘Аллама ад-Дамири в «Хайят аль-Хайаван» сказал, что «джу’л» — это как сор и влажные остатки, множественное — «джи’лан» с касрой на джим и сукуном на ‘айн. Он собирает сухой навоз и хранит его в своем доме, и это известное двуипа, которая кусает животных в их анусах, и она убегает. Цвет у нее темно-красный, встречается часто у коров и буйволов и в местах навоза. По своей природе она собирает грязь и хранит ее.
И удивительно, что она умирает от запаха розы и благовоний, а если вернуть ее в навоз, она оживает.
И у нее привычка охранять навоз, и кто встанет справить нужду, она следует за ним, и это из-за ее страсти к фекалиям, так как это ее пища.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Два человека: верующий богобоязненный, благородный перед Аллахом, и грешник несчастный, ничтожный перед Аллахом и людьми. Вы — сыны Адама, а Аллах создал Адама из праха. Аллах сказал: (О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Воистину, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный из вас. Воистину, Аллах — Знающий, Ведущий). И сказано, что это странный хадис, который мы не знаем из хадисов Абдуллы ибн Динара, кроме этого варианта, и Абдулла ибн Джафар, отец Али, его ослабил, Яхья ибн Маин и другие. И в ат-Тирмизи также от аль-Хасана от Самуры, который поднимает его: «Хасб, мал и карам, таква». И сказал, что это хадис хороший, достоверный, странный.