HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О почитании родителей

Хадис № 5137

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدَهُ، إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص262
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1510)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص452
Нам передал Мухаммад ибн Касир: нам сообщил Суфьян, он сказал: мне передал Сухайль ибн Абу Салих от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сын не может отплатить своему отцу (за всё, что тот для него сделал), кроме как если найдёт его в рабстве, купит его и освободит».
т. 4 с. 335

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж7Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 32
٣١ - (بَاب كَيْفَ يُكْتَبُ إِلَى الذِّمِّيِّ) [٥١٣٦] (إِلَى هِرَقْلَ) بِكَسْرِ الْهَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْقَافِ غَيْرِ مُنْصَرِفٍ وَهُوَ اسْمٌ عَلَمٌ لِمَلِكِ الرُّومِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَقَيْصَرُ لَقَبٌ لِجَمِيعِ مَلِكَ الرُّومِ وَقِيلَ كِلَاهُمَا وَاحِدٌ (عَظِيمِ الرُّومِ) بَدَلٌ أَوْ بَيَانٌ (سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى) أَيِ الْهِدَايَةَ بِالْإِسْلَامِ وَالدِّيَانَةِ وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الِابْتِدَاءُ بِالسَّلَامِ لِغَيْرِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ إلا على طريق الكناية (وقال بن يَحْيَى) هُوَ مُحَمَّدٌ (أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ أَخْبَرَهُ) أي بن عَبَّاسٍ (قَالَ) أَيْ أَبُو سُفْيَانَ (فَأَجْلَسَنَا بَيْنَ يَدَيْهِ) أَيْ أَجْلَسَ هِرَقْلُ إِيَّانَا قُدَّامَهُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مُطَوَّلًا ومختصرا ٣٢ - (باب في بر الوالدين) [٥١٣٧] (لا يجزئ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الْيَاءِ فِي آخِرِهِ أَيْ لَا يُكَافِئُ (وَلَدٌ وَالِدَهُ) أَيْ إِحْسَانَ وَالِدِهِ (إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ) أَيْ يُصَادِفَهُ (مَمْلُوكًا) مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي يَجِدَهُ (فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ) بِالنَّصْبِ فِيهِمَا قَالَ الْقَاضِي ﵀ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ إِلَى أَنَّ الْأَبَ لَا يُعْتَقُ عَلَى وَلَدِهِ إِذَا تَمَلَّكَهُ وَإِلَّا لَمْ يَصِحَّ تَرْتِيبُ الْإِعْتَاقِ عَلَى الشِّرَاءِ وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهُ يُعْتَقُ بِمُجَرَّدِ التَّمَلُّكِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْشِئَ فِيهِ عِتْقًا وَأَنَّ قَوْلَهَ فَيَعْتِقَهُ مَعْنَاهُ فَيَعْتِقَهُ بِالشِّرَاءِ لَا بِإِنْشَاءِ عِتْقٍ وَالتَّرْتِيبُ بِاعْتِبَارِ الْحُكْمِ دُونَ الْإِنْشَاءِ انْتَهَى قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ [٥١٣٨] (فَقَالَ لِي طَلِّقْهَا فَأَبَيْتُ) أَيِ امْتَنَعْتُ لِأَجْلِ مَحَبَّتِي فِيهَا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ
31 - (ГЛАВА О ТОМ, КАК ПИШЕТСЯ ОБРАЩЕНИЕ К ДЖИММИ) [5136] (К ИРАКЛУ) с касрой под хой и фатхом над ра и сукуном над кафом, не склоняется. Это имя собственное царя Рима в то время, а Кайсар — титул всех царей Рима. Говорят, что оба они — одно и то же (ВЕЛИКИЙ РИМ) — это замена или пояснение. (МИР ТОМУ, КТО СЛЕДУЕТ ПУТИ) — то есть руководству через ислам и религию. В этом содержится указание на то, что не дозволяется начинать приветствие с салама для не мусульман, кроме как в переносном смысле. (И сказал Ибн Яхья) — это Мухаммад — (что Абу Суфьян сообщил ему), то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: Абу Суфьян сказал: «Иракл посадил нас перед собой» — то есть Иракл усадил нас перед собой. Сказал аль-Мунзири, и это приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи подробно и кратко. 32 - (ГЛАВА О БЛАГОДЕЯНИИ РОДИТЕЛЯМ) [5137] (ЛЯ ЯДЖЗИ) с фатхом на первой букве и сукуном на я в конце — то есть не воздаст (РЕБЁНОК РОДИТЕЛЮ) — то есть добру родителя (ИЛИ НАЙДЁТ ЕГО) — то есть совпадёт с ним (РАБОМ) — в винительном падеже как обстоятельство с винительным местоимением в «найдёт его» (ТОГДА КУПИТ ЕГО И ОСВОБОДИТ) — в винительном падеже в обоих словах. Сказал Кади — да будет доволен им Аллах: некоторые из сторонников зухра считают, что отец не освобождается от своего ребёнка, если он стал его собственностью, иначе не будет правильным порядок освобождения через покупку. Большинство же считают, что освобождение происходит просто от владения без создания освобождения, и что его слова «тогда купит его и освободит» означают «освободит через покупку», а не «создаст освобождение», и порядок основан на учёте постановления, а не создания освобождения. Конец.