И была сказана его добродетель, и говорили, что это — кровать из пальмовых ветвей, которую использовал каждый из жителей Медины и жители Египта для сна и для защиты от насекомых.
Заканчивается.
Читатель сказал: «И принято то, что сказано, как не скрыто (فَالْتَزَمَنِي), то есть он обнял меня, (فَكَانَتْ تِلْكَ) — то есть это действие, а именно его объятие». Так сказал он в «Фатх аль-Вадуд».
И было сказано, что имеется в виду именно объятие, поскольку источник (المصدر) упоминается в женском роде. (أَجْوَدَ) — значит лучшее из рукопожатий, выражающее излияние души и спокойствие, или лучшее из всего, и отсутствие упоминания объекта действия (مُتَعَلِّقِ أَفْعَلَ) служит для обобщения и подтверждается повторным утверждением в словах «وَأَجْوَدَ» в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал, что это был человек из племени Аназах, неизвестный.
Аль-Бухари привел этот хадис в своей «Тарих аль-Кабир» и сказал, что он мурсал (прерванный).
Ахмад также привел его в своем муснаде через путь Бишр ибн аль-Муфаддаль от Халид ибн Закван, который передал от Айюба ибн Бушайра от некоего ан-Анзи, и в нем говорится: «Я сказал: «О Абу Зарр, я спрашиваю тебя о некоторых делах Посланника Аллаха ﷺ». Он ответил: «Если это тайна из тайн Посланника Аллаха ﷺ, я не расскажу тебе». Я сказал: «Это не тайна, но когда он встречал человека, он брал его за руку и приветствовал». Он сказал: «Ты ошибся, он никогда не встречал меня иначе, как только взяв за руку, и это было не один раз, а последний раз он послал за мной, и я пришел к нему во время болезни, в которой он скончался. Я нашел его лежащим, я наклонился к нему, и он поднял руку и сказал: ‚Обними меня ﷺ‘».
59 - (Глава о вставании)
[5215] Автор привел в этой главе два хадиса, указывающих на допустимость вставания, затем после нескольких глав он озаглавил главу «О человеке, который встает перед другим человеком, чтобы почтить его», и привел в ней два хадиса, свидетельствующих о запрете вставания. Кажется, он хотел своим приемом объединить разнородные хадисы о допустимости и недопустимости вставания, поясняя, что вставание ради почтения, подобно обычаям немусульман, запрещено, а если оно совершается ради знания, добродетели, благочестия, чести, дружбы и любви — то оно допустимо.
Аль-Навави в «Аз-Зикр» сказал: «Что касается почтения входящего вставанием, то мы выбираем мнение, что это желательно для того, у кого есть явное достоинство — знание, благочестие, честь, власть и тому подобное. Это вставание ради добродетели, почтения и уважения, а не ради показухи и возвеличивания. На этом основана практика предшественников и последователей. Я собрал в этом труде хадисы, предания, высказывания и действия предшественников, указывающие на сказанное, а также привел возражения и дал ясный ответ на них. Кто испытывает затруднения в этом вопросе и желает ознакомиться с ним, я надеюсь, что его сомнения будут устранены».
Я говорю: «Эту работу передал шейх ибн аль-Хадж в своей книге «Аль-Мадхал» и прокомментировал все, на что ссылался аль-Навави, и опроверг его слова. Поэтому тебе следует изучить «Аль-Мадхал» и «Фатх аль-Бари».
(О народе Курейза, с уменьшительным суффиксом, — это группа иудеев, союзников их народа. Они послали к нему посланника по имени Акмар (белый). Пророк ﷺ сказал (для ансаров, как в риваятах шейхайна): «Встаньте к вашему господину или к лучшему из вас». Есть сомнение у передатчика.
Читатель сказал в «Миркат»: «Сказано, что это для почтения, и на это ссылаются, чтобы показать отсутствие нежелательности, то есть дело допускается и для разъяснения допустимости. И было сказано, что смысл — встать, чтобы помочь ему слезть с осла, так как он был болен и имел рану в глазу в день Ахзаб. Если бы он хотел почтить его, он сказал бы: «Встаньте к вашему господину». Подтверждением этому является ограничение ансарами и указание на господство, а также то, что сподвижники ﷺ не вставали».
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀ сказал: «Ат-Тирмизи передал от Айши ﵂, что Зайд ибн Хариса прибыл в Медину, и Посланник Аллаха ﷺ пришел к нему в дом, постучал в дверь, и Пророк ﷺ встал к нему, держа одежду, обнял его и поцеловал. Это хадис хасан.
Также передано с иснадом, соответствующим условию Муслима, от Анаса, что не было человека, которого они любили больше, чем Посланника Аллаха ﷺ, и когда они видели его, не вставали перед ним из-за того, что знали о нежелательности этого. Поэтому Ат-Тирмизи сказал, что это хадис хасан сахих, странный с этой стороны.
Также передано от Суфьяна, он ат-Таври, от Хабиба ибн аш-Шахида, от Абу Миджлаза, что Муавия вышел, и Абдуллах ибн аз-Зубайр и ибн Сафван встали, когда увидели его. Он сказал: «Сядьте, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто хочет, чтобы перед ним вставали люди, пусть приготовит себе место в огне»». Это хадис хасан.
Ханнад сообщил, что Абу Усама передал от Хабиба ибн аш-Шахида от Абу Миджлаза от Муавии от Пророка ﷺ то же самое. Этот иснад соответствует условию достоверности.
В этой главе также передано от Абу Умамы.
В ней опровержение тем, кто утверждает, что смысл в том, что человек встает перед другим, сидящим в его присутствии. Муавия передал новость о том, как они встали перед ним, когда он вышел.
Что касается приведенных ранее хадисов, то вставание в них обусловлено приходом к человеку, а не вставанием перед ним. Это смысл хадиса Фатимы.
Порицание — вставание перед человеком.
А вставание к нему для встречи, если он пришел, не возбраняется.
Таким образом, хадисы объединяются.
И Аллах знает лучше.