Ат-Тирмизи:самое достоверное и лучшее в этой главеأصح شيء في هذا الباب وأحسنجامع الترمذي ج1 ص51
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص19
Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
«Не принимается молитва без очищения (малого или полного омовения), и не принимается милостыня, полученная нечестным путем (гулулом)». Ханнад в своем передаче добавил: «Кроме как с очищением». Этот хадис — самый достоверный и лучший в этой теме. В этом разделе есть также передача от Абу Малиха, от его отца, а также от Абу Хурайры и Анасa. Абу Малих ибн Усама, его имя — Амир, а также говорят, что это Зайд ибн Усама ибн Умайр аль-Хузали.
О чистоте: чистота — это очищение от малых и больших нечистот, а её основа — это чистота и непорочность от всякого видимого или невидимого недостатка. К этому относится и слова Всевышнего: «Воистину, они — люди, которые очищаются». Чистота, будучи ключом к молитве, которая является опорой религии, стала началом для авторов их трудов.
Слова: «Глава о том, что молитва не принимается без чистоты» (с ударением на ط и с открытым фатхом на а).
[1] Слова: «Передал нам Кутейба» с ударением на ق и открытым фатхом на ث во множественном числе (بن سعيد) — аль-сафи, их раб Абу Раджаа аль-Баглани, передатчик Хорасана, родился в 149 году, слышал от Малик, аль-Лайс, бин Лахия, Шарик и их современников, кроме ибн Маджах. Был достоверным, учёным, обладателем хадисов и совершал путешествия, был богат и состоятельен. Ибн Маин сказал о нём: достоверный, а ан-Насаи: достоверный, надёжный. Умер в 240 году, в возрасте 91 года.
Так в «Тазкрате аль-Хуффаз».
(Абу Авана) — его имя аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Яшкури аль-Васити аль-Баззаз, один из известных, передавал от Кутайбы, бин аль-Мункдир, Халик и других. Кутейба, Мусаддад и Халаик — достоверные, надёжные. Умер в 176 году.
Польза: ан-Навави сказал, что у хадисоведов принято опускать слова «сказал» и подобные между передатчиками в иснаде при письме, но читателю следует произносить их.
Я говорю: читателю следует читать этот иснад так: «Сказал, передал нам Кутейба бин Саид, сказал: сообщил нам Абу Авана», с упоминанием слова «сказал» перед «передал нам Кутейба» и перед «сообщил нам Абу Авана».
(От Симака) с касрой на с и смягчённой мимом (бин Харб) бин Аус бин Халид аз-Зухли аль-Бакри аль-Куфи — правдивый, его риваят от Икрама особенные, противоречивые, и в конце могли меняться, возможно, он корректировал их. В «ат-Такриб» сказано, что он один из известных табиинов, передавал от Джабира бин Самуры и ан-Ну’мана бин Башира, затем от Алькамы бин Ваиля, Мусъаба бин Саада и других, а также от аль-А’маш, Шу’бы, Исраила, Зайда, Абу Аваны и других. Ибн аль-Мадини сказал, что у него около двухсот хадисов. Ахмад считал его более достоверным, чем Абд аль-Малик бин Амр. Абу Хатим и Ибн Маин доверяли его риваятам от бин Аби Хайтамы и бин Аби Марьям. Абу Талиб сказал, что у Ахмада есть противоречивые хадисы от него.
Я говорю: Икрама умер в 123 году.
Знай, что если у хадиса два или более иснада, то при переходе от одного иснада к другому пишут букву «ح» (ха) — это отдельная, опущенная буква, и предпочтительно считать её за знак перехода от одного иснада к другому. Читатель, дойдя до неё, произносит «ха» и продолжает чтение дальше. Говорят, что это состояние, которое препятствует соединению двух иснадов, и не произносится как часть риваята. Также сказано, что это символ слова «хадис». Все жители Магриба говорят, что, дойдя до неё, произносят её.
Ан-Навави сказал: «Сказал Вана Ханнад», то есть сказал Абу Иса ат-Тирмизи. Ханнад бин ас-Сарий бин Мусъаб — хадисовед, пример для подражания, аскет, шейх Куфы, Абу ас-Сарий ат-Тамими ад-Дарими. Передавал от Абу аль-Ахваса Саллама, Шарика бин Абдуллаха, Исмаила бин Айяша и их современников, а также от многих, кроме аль-Бухари и Халаика. Его спросили, кто пишет в Куфе, он сказал: «Беритесь за Ханнада». Кутейба сказал, что не видел никого, кого бы Вакия уважал больше, чем Ханнада. Потом спросили его о людях.
Ан-Насаи сказал, что он достоверен, умер в 243 году, в возрасте 93 лет, никогда не женился и не путешествовал, его называли «монахом Куфы», и у него большой труд по зухду.
Так в «Тазкрате аль-Хуффаз».
Замечание: автор «Аль-Арф аш-Шадзи» сказал, что в книгах сахихов и других обычно начинают иснад с первого, то есть самого высокого передатчика, с повторением имени, а внизу — с сообщением и передачей, потому что тадлис (скрытое искажение) не было у предшественников, а появилось у поздних, и поэтому хадисоведы нуждались в явном упоминании слышания.
Я говорю: утверждение, что тадлис не было у предшественников и появилось у поздних, основано на незнании имён передатчиков. На самом деле тадлис был у предшественников и был широко распространён среди табиинов и их последователей. Это очевидно для тех, кто изучал книги имён и труды о тадлисе. Среди табиинов, известных своим тадлисом, были: Кутейба, Абу Зубайр аль-Макки, Хамид ат-Тавиль, Амр бин Абдуллах ас-Сабии, аз-Зухри, аль-Хасан аль-Басри, Хабиб бин Аби Тафит аль-Куфи, бин Джурейдж аль-Макки, Сулейман ат-Тайми, Сулейман бин Махран аль-А’маш, Мухаммад бин Аджлан аль-Мадини, Абд аль-Малик бин Умейр аль-Кибти аль-Куфи, Атия бин Саид аль-Уфи и другие. Все они — табиуны, известные тадлисом.
Поэтому утверждение этого автора, что тадлис не было у предшественников и появился у поздних, — ложь без сомнения, наоборот.
Аль-Фадиль аль-Лакнави в «Зафр аль-Амани» (стр. 213) и аль-Халяби в «Ат-Табьин» сказали, что тадлис после 300 года встречается очень редко. Аль-Хаким сказал, что среди поздних он знает только Абу Бакра Мухаммада бин Мухаммада бин Сулеймана аль-Баганди.
Другое замечание: этот автор сказал, что Шу’ба говорил, что тадлис — грех, и мадлис — лишён справедливости, поэтому они говорили, что иснад с Шу’бой свободен от тадлиса, даже если с повторением имени.
Я говорю: никто из имамов хадиса не говорил, что иснад с Шу’бой свободен от тадлиса. Они говорили, что Шу’ба не передаёт от своих мадлисинов, кроме того, что слышал от них, что подтверждал Хафиз в «Аль-Фатх». Аль-Байхаки в «Аль-Ма’рифа» сказал, что они передавали от Шу’бы: «Я проверял у Кутейбы, и если он говорил «сказал» и «слышал», я сохранял, а если говорил «передал», я оставлял». Также сказано, что Шу’ба говорил: «Вам достаточно тадлиса трёх: аль-А’маш, Абу Исхак и Кутейба». Хафиз в книге «Та’риф ахль ат-тадлис» после слов аль-Байхаки сказал, что это хорошее правило для хадисов этих трёх, что если они приходят через Шу’бу, это указывает на слышание, даже если с повторением имени.
Что касается утверждения, что иснад с Шу’бой свободен от тадлиса, никто так не говорил в общем.
Подумайте: На’фу Вакия бин аль-Джаррах бин Малих ар-Раваси аль-Куфи, передатчик из Ирака, родился в 129 году, слышал у Хишама бин Урвы, аль-А’маша, бин Ауна, бин Джурейха, Суфьяна и многих других, а также у бин аль-Мубарака, Ахмада, бин аль-Мадини, Яхьи, Исхака, Зухейра и многих других. Его отец был на службе в казне, и ар-Рашид хотел назначить Вакия судьёй Куфы, но он отказался. Ахмад сказал, что не видел никого более внимательного к знанию и более запоминающего, чем Вакия. Умер в 197 году, в день Ашуры. Так в «Тазкрате аль-Хуффаз». Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что он достоверен и хадисовед.
Замечание: некоторые ханафиты говорят, что Вакия бин аль-Джаррах выносил фетвы по мнению Абу Ханифы и слышал от него много.
Некоторые утверждали, что он был ханафитом, следовал Абу Ханифе и подражал ему.
Я говорю: утверждение, что Вакия был ханафитом и подражал Абу Ханифе, — ложь. Разве не видишь, что ат-Тирмизи сказал в своём «Джами’» в главе о предупреждении о наготе тела: «Я слышал Юсуфа...»