Из «Книги о чистоте». Чистота (تَطَهُّر) — это очищение от осквернения (хадас) и от нечистоты (хабас), а изначально это слово означает опрятность и незапятнанность от всякого изъяна — как ощутимого, так и духовного. От этого же корня — слово Всевышнего: «Поистине, они — люди, которые стремятся к чистоте». И поскольку чистота является ключом к молитве, которая есть опора религии, составители книг начинали свои сочинения именно с неё.
Его слово («глава о том, что передано: «не принимается молитва без чистоты (тухур)»») — слово «тухур» произносится и с даммой, и с фатхой над буквой «та».
[1] Его слово («передал нам Кутайба») — с даммой над «каф» и фатхой над надлинной «та» — («ибн Са‘ид») ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Раджа аль-Баглани, знаток хадисов Хорасана. Родился в 149 году (сто сорок девятом), слушал от Малика, аль-Лейса, Ибн Лахи‘а, Шарика и им подобных. От него передавали все составители сборников, кроме Ибн Маджи. Был надёжным, учёным, знатоком хадиса и путешественником, а также был богат и состоятелен. Ибн Ма‘ин сказал: «надёжен». Ан-Насаи сказал: «надёжен, заслуживает доверия». Умер в 240 году (двести сороковом) в возрасте девяносто одного года — так сказано в «Тазкира аль-хуффаз».
(«Абу Аваны») — его имя аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, один из выдающихся учёных. Передавал от Катады, Ибн аль-Мункадира и многих других, а от него передавали Кутайба, Мусаддад и многие другие. Надёжен, твёрд в передаче. Умер в 176 году (сто семьдесят шестом).
Полезное замечание: ан-Навави сказал: «У знатоков хадиса вошло в обычай пропускать слово «сказал» и подобные ему между именами передатчиков иснада при письме, но читающему следует произносить его вслух». Конец цитаты.
Я говорю: читающему следует читать этот иснад так: «сказал: передал нам Кутайба ибн Са‘ид, сказал: сообщил нам Абу Авана», упоминая слово «сказал» перед «передал нам Кутайба» и перед «сообщил нам Абу Авана».
(«от Симака») — с кясрой над буквой «син» без диакритики и облегчённым «мим» — («ибн Харба») ибн Авса ибн Халида аз-Зухли аль-Бакри аль-Куфи, правдив в передаче, но его риваят от Икримы в частности отличается неустойчивостью, и он изменился к концу жизни, так что иногда ему подсказывали — так сказано в «Такриб». А в «Хуласа» сказано: один из выдающихся учёных из числа последователей (табиин), передавал от Джабира ибн Самуры и ан-Ну‘мана ибн Башира, затем от Алькамы ибн Ваиля и Мус‘аба ибн Са‘да и других, а от него передавали аль-А‘маш, Шу‘ба, Исраиль, Заида, Абу Авана и многие другие. Ибн аль-Мадини сказал: «у него около двухсот хадисов». Ахмад сказал: «более достоверен в хадисе, чем Абд аль-Малик ибн Амр». Его считали надёжным Абу Хатим и Ибн Ма‘ин в риваяте Ибн Абу Хайсамы и Ибн Абу Марьяма. Абу Талиб передал от Ахмада: «неустойчив в хадисе».
Я говорю: это относится к передаче от Икримы только. Умер в 123 году (сто двадцать третьем). Конец цитаты.
Знай, что когда у хадиса два или более иснада, при переходе от одного иснада к другому писали букву «ха» без диакритики, отдельно стоящую. Согласно предпочитаемому мнению, она взята от слова «переход» (تحوّل), поскольку означает переход от одного иснада к другому, и читающий, дойдя до неё, произносит «ха» и продолжает чтение того, что после неё. Есть и другое мнение, что она происходит от слова «хала» — «встало между», «преградило» — поскольку она встаёт между двумя иснадами, и что при достижении её ничего не произносится, и она не относится к самому риваяту. Есть также мнение, что это знак, указывающий на слова «хадис» (то есть «продолжение хадиса»), и что все жители Магриба, дойдя до неё, произносят слово «хадис» — так сказал ан-Навави.
(«Сказал: и передал нам Ханнад») — то есть сказал Абу Иса ат-Тирмизи: «и передал нам Ханнад», а это Ибн ас-Сарри ибн Мус‘аб, хафиз, образец для подражания, аскет, шейх Куфы, Абу ас-Сарри ат-Тамими ад-Дарими. Передавал от Абу аль-Ахваса Салляма, Шарика ибн Абдуллаха, Исмаила ибн Аййаша и им подобных, а от него передавали все составители сборников, кроме аль-Бухари, и многие другие. Ахмада ибн Ханбаля спросили, у кого записывать хадисы в Куфе, и он ответил: «держитесь Ханнада». Кутайба сказал: «я не видел, чтобы Вакиа возвеличивал кого-либо так, как он возвеличивал Ханнада, а затем расспрашивал его о его семье».
Ан-Насаи сказал: «надёжен». Умер в 243 году (двести сорок третьем) в возрасте девяносто одного года. Никогда не женился и не имел невольниц, и его называли «монахом Куфы». У него есть большое сочинение об аскетизме — так сказано в «Тазкира аль-хуффаз».
Замечание: автор «аль-Арф аш-Шази» сказал буквально следующее: «часто можно обнаружить в книгах достоверных сборников и других, что они начинают иснад сверху с передачи через «ан» (то есть «от такого-то»), а затем внизу — через «сообщил» и «передал», потому что тадлис (скрытая передача) не встречался у ранних поколений, а появился у поздних, поэтому знатокам хадиса потребовалось прямо указывать на непосредственное слышание». Конец цитаты.
Я говорю: его утверждение, что тадлис не встречался у ранних поколений, а появился у поздних, основано на его невнимательности к именам передатчиков. Ведь тадлис существовал уже у ранних поколений, и многие из последователей (табиин) и их последователей практиковали тадлис, и это дело очевидно для того, кто изучал книги об именах передатчиков и сочинения, посвящённые тем, кто практиковал тадлис. Из числа табиин, которые были известны и охарактеризованы как практиковавшие тадлис: Катада, Абу аз-Зубайр аль-Макки, Хумайд ат-Тавиль, Амр ибн Абдуллах ас-Сабии, аз-Зухри, аль-Хасан аль-Басри, Хабиб ибн Абу Сабит аль-Куфи, Ибн Джурайдж аль-Макки, Сулейман ат-Тайми, Сулейман ибн Михран аль-А‘маш, Мухаммад ибн Аджлян аль-Мадани, Абд аль-Малик ибн Умайр аль-Кибти аль-Куфи, Атия ибн Са‘ид аль-Авфи и другие. Все они — из числа табиин, охарактеризованных как практиковавшие тадлис.
Таким образом, утверждение этого автора, что тадлис не встречался у ранних поколений, а появился у поздних, безусловно ложно, более того — дело обратное. Учёный аль-Лакнави сказал в «Зафар аль-амани» на странице 213: аль-Халяби сказал в «ат-Тайбин»: «тадлис после трёхсотого года становится очень редким». Аль-Хаким сказал: «я не знаю среди поздних никого, кто был бы отмечен этим, кроме Абу Бакра Мухаммада ибн Мухаммада ибн Сулеймана аль-Багханди». Конец цитаты.
Ещё одно замечание: этот же автор сказал: Шу‘ба говорил, что тадлис запрещён, и практикующий тадлис лишается статуса надёжного передатчика (адаля), и поэтому говорили, что иснад, в котором присутствует Шу‘ба, чист от тадлиса, даже если передача идёт через «ан» (то есть «от такого-то»). Конец цитаты.
Я говорю: никто из имамов хадисоведения не утверждал, что иснад, в котором присутствует Шу‘ба, чист от тадлиса. Напротив, они говорили, что Шу‘ба передаёт от своих учителей-мудаллисов только то, что было им слышано непосредственно, — это разъяснил Хафиз в «Фатхе». Аль-Байхаки в «Аль-Ма‘рифе» сказал: «Нам передано от Шу‘бы, что он сказал: «Я следил за устами Катады: если он говорил «рассказал мне» и «я слышал», я запоминал это, а если он говорил «рассказал такой-то», я оставлял это»». И он также передал от Шу‘бы, что он сказал: «Я избавил вас от тадлиса троих: аль-А‘маша, Абу Исхака и Катады».
Хафиз в своей книге «Та‘риф ахль ат-такдис би-маратиб аль-мавсуфин би-т-тадлис», после приведения этих слов аль-Байхаки, сказал буквально следующее: «Это добротное правило относительно хадисов этих троих: если они приходят через путь передачи Шу‘бы, это указывает на слышание, даже если они переданы с формулой «ан» (без явного указания на слышание)». Конец цитаты.
А что касается утверждения, что иснад, в котором присутствует Шу‘ба, вообще чист от тадлиса без каких-либо оговорок, — этого не говорил никто с такой абсолютностью. Подумай об этом.
(«Передал нам Ваки‘») — это Ваки‘ ибн аль-Джаррах ибн Мулайх ар-Рувваси аль-Куфи, знаток хадисов Ирака. Родился в 129 году. Слышал от Хишама ибн Урвы, аль-А‘маша, Ибн Авна, Ибн Джурайджа, Суфьяна и многих других. От него передавали Ибн аль-Мубарак, несмотря на своё старшинство, Ахмад, Ибн аль-Мадини, Яхья, Исхак, Зухайр и множество других. Его отец служил при казначействе. Ар-Рашид хотел назначить Ваки‘а судьёй Куфы, но тот отказался. Ахмад сказал: «Я не видел никого более сведущего в знании и более памятливого, чем Ваки‘». Умер в 197 году, в день Ашуры. Так сказано в «Тазкира аль-хуффаз». Хафиз в «Такрибе» сказал: «Достоверный, хафиз».
Примечание. Некоторые ханафиты сказали, что Ваки‘ ибн аль-Джаррах выносил фетвы по мнению Абу Ханифы и слышал от него многое. Конец цитаты.
Некоторые из них утверждали, что он был ханафитом, выносившим фетвы по мнению Абу Ханифы и следовавшим ему как таклиду.
Я говорю: утверждение о том, что Ваки‘ был ханафитом, следующим таклиду Абу Ханифы, совершенно неверно. Разве ты не видишь, что ат-Тирмизи в своём «Джами‘», в главе о мечении жертвенных верблюдов, сказал: «Я слышал от Юсуфа ибн Исы, который сказал: я слышал от Ваки‘а, который, передавая этот хадис» (то есть хадис Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ надел сандалии на жертвенное животное и сделал ему метку), сказал: «Не смотрите на мнение приверженцев умозаключения относительно мечения, ибо мечение — сунна, а их мнение — новшество». И я слышал, что Абу ас-Саиб сказал: «Мы были у Ваки‘а, и один человек, придерживающийся умозаключения, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ делал мечение, а Абу Ханифа говорит, что это — увечье». Человек сказал: «Передано от Ибрахима ан-Наха‘и, что он сказал: мечение — это увечье»».
Он сказал: «Я увидел, что Ваки‘ разгневался сильным гневом и сказал: «Я говорю тебе: сказал Посланник Аллаха ﷺ, а ты говоришь: сказал Ибрахим! Насколько же ты заслуживаешь того, чтобы быть заключённым и не выходить, пока не откажешься от этого своего мнения!»» Конец цитаты.
Эти слова Ваки‘а от начала до конца громче всякого призыва свидетельствуют о том, что он не был последователем таклида ни Абу Ханифы, ни кого-либо другого, но был последователем сунны, крайне резко осуждающим того, кто противоречит сунне, и того, кто, когда при нём упоминают слово Посланника Аллаха ﷺ, упоминает слово кого-либо из людей, противоречащее его слову ﷺ.
Что же касается тех, кто говорил, что Ваки‘ выносил фетвы по мнению Абу Ханифы, то их намерение не в том, что он выносил фетвы по его мнению во всех вопросах, а в том, что он выносил фетвы по его мнению в некоторых вопросах. При этом его фетва в некоторых из этих вопросов не была таклидом Абу Ханифе, а была его собственным иджтихадом, который совпал с мнением Абу Ханифы, и посчитали, что он выносил фетву именно по его мнению. Доказательством всему этому служит вышеупомянутое высказывание Ваки‘а. Затем, по всей видимости, вопрос, в котором Ваки‘ выносил фетву по мнению Абу Ханифы, — это питьё набиза куфийцев. Хафиз аз-Захаби в «Тазкира аль-хуффаз» в его биографии сказал: «Единственное, что в нём есть, — это его питьё набиза куфийцев и постоянство в этом; это передано о нём не одним путём». Конец цитаты.
(«От Исраиля» — это Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Куфи. Ахмад сказал: «Крепкий (сабт)». Абу Хатим сказал: «Правдивый, из наиболее искусных учеников Исхака». Хафиз в «Такрибе» сказал: «Достоверный, о нём говорили без доказательства».
(«От Мус‘аба ибн Са‘да») ибн Абу Ваккаса аз-Зухри аль-Мадани — достоверный, из средних табиинов. Передавал в форме ирсаль от Икримы ибн Абу Джахля. Умер в 103 году.
(«От Ибн Умара») — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман. Родился спустя недолгое время после начала пророческой миссии, был признан слишком юным для битвы при Ухуде, будучи четырнадцати лет от роду. Он — один из самых плодовитых передатчиков среди сподвижников и один из «абадиля». Был из самых сильных приверженцев следования преданию среди людей. Умер в 73 году, в конце этого года или в начале следующего. Так сказано в «Такрибе».
Его слово («не принимается молитва без тухур») — с даммой над «та». Под этим подразумевается то, что более общее, чем омовение и полное омовение (гусль). Ан-Навави сказал: «Большинство знатоков языка говорят: «ат-тухур» и «аль-вуду» — с даммой в начале слова — употребляются, когда имеется в виду действие, то есть отглагольное имя (масдар); а «ат-тахур» и «аль-вадуу» — с фатхой в начале — когда имеется в виду вода, которой совершают очищение». Так это передал Ибн аль-Анбари и группа знатоков языка и других от большинства языковедов. А аль-Халиль, аль-Асма‘и, Абу Хатим ас-Сиджистани и группа других склонялись к тому, что в обоих случаях — с фатхой. Конец цитаты.
Под «принятием» здесь подразумевается то, что равнозначно действительности (сихха), то есть засчитывание (иджза). Истинная суть принятия — это плод совершения поклонения, которое считается засчитанным и снимающим то, что было на обязанности. И поскольку выполнение её условий является предпосылкой засчитывания, плодом которого является принятие, об этом выразились словом «принятие» в переносном смысле. А что касается отрицаемого принятия в подобных словах Пророка ﷺ: «У того, кто пришёл к прорицателю, не будет принята молитва»...
Это (принятие) — истинное (принятие), потому что дело может быть действительным (сахих), но принятие (кабул) может не последовать из-за какого-либо препятствия. Поэтому некоторые из ранних поколений (саляф) говорили: «Чтобы у меня была принята одна молитва — для меня это дороже всего мира». Это сказал Ибн Умар и добавил: «Потому что Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных»». Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Хадис является ясным текстом (насс) относительно обязательности очищения (тахара) для молитвы. Умма единогласна (иджма) в том, что очищение — условие действительности молитвы, и единогласна в запрете совершения молитвы без очищения водой или землёй, и здесь нет разницы между обязательной молитвой и добровольной (нафиля). Хадис также служит доводом на обязательность очищения для погребальной молитвы, поскольку она — молитва. Пророк ﷺ сказал: «Кто совершил молитву над покойным...», и сказал: «Совершите молитву над вашим товарищем», и сказал: «Совершите молитву над Наджаши». Имам аль-Бухари сказал: он назвал её молитвой, хотя в ней нет ни поклона (руку), ни земного поклона (суджуд), и в ней не говорят речь, но есть в ней возвеличивание (такбир) и завершение приветствием (таслим). А Ибн Умар не совершал её иначе как в состоянии очищения. Конец (цитаты).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: Ибн Абд аль-Барр передал согласие (иттифак) на обусловленность очищения для неё, то есть для погребальной молитвы, за исключением мнения аш-Ша‘би. Он сказал: и с ним согласился Ибрахим ибн Улайя, а другие передали, что Ибн Джарир ат-Табари также согласился с ними обоими в этом, и это — редкое (шазз) мнение. Конец слов хафиза.
Я говорю: истина в том, что очищение — условие действительности погребальной молитвы, и не следует обращать внимания на то, что передано от аш-Ша‘би и других.
Полезное замечание: аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: если кто-то оказался в состоянии, требующем малого очищения (хадас), в день праздника или при погребальной молитве, он ищет воду и не совершает сухое омовение (тайаммум). Конец (цитаты).
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: группа из ранних поколений склонялась к тому, что достаточно совершить тайаммум тому, кто боится упустить её, то есть упустить погребальную молитву, если он займётся омовением (вуду). Это передал Ибн аль-Мунзир от Атаа, Салима, аз-Зухри, ан-Наха‘и, Раби‘а, аль-Лейса и куфийцев, и это — риваят от Ахмада. По этому вопросу есть возвышенный (марфу‘) хадис от Ибн Аббаса, который передал Ибн Ади, но его иснад слабый. Конец (цитаты).
(«И нет садаки из имущества, добытого путём хищения [гулюль]») — с даммой над «гайн». Гулюль — это измена (хиянат), а изначально это слово означает воровство из имущества военной добычи до его раздела, как сказал ан-Навави. А кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: гулюль — это лёгкая форма измены; таким образом, садака из запретного (харам) имущества подобна молитве без очищения в отношении непринятия и заслуживания наказания. Конец (цитаты).
Его слово («Хаммад сказал в своём хадисе: «...иначе как с очищением»») — то есть место без очищения не (принимается). Цель ат-Тирмизи в этом — показать разницу между хадисом Кутайбы и хадисом Хаммада: Кутайба в своём хадисе сказал: «Не принимается молитва без очищения», а Хаммад в своём хадисе сказал: «Не принимается молитва иначе как с очищением».
Его слово («Этот хадис — самое достоверное и наилучшее, что есть в этой главе») — этот хадис передала группа (аль-джама‘а), кроме аль-Бухари, как сказано в «аль-Мунтака». Ат-Табарани передал его в «аль-Аусат» со словами: «Нет молитвы у того, у кого нет очищения».
(«И по этой теме есть также от Абу аль-Малиха от его отца, от Абу Хурайры и от Анаса») — что касается хадиса Абу аль-Малиха от его отца, его передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа со словами: «Не принимает Аллах садаку из гулюль, и молитву без очищения». Об этом хадисе промолчал Абу Дауд, а затем аль-Мунзири. Что касается хадиса Абу Хурайры, его передали аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) со словами: «Не принимает Аллах молитву любого из вас, если он оказался в состоянии хадас, пока не совершит омовение...» (далее хадис). А что касается хадиса Анаса, его передал Ибн Маджа со словами: «Не принимает Аллах молитву без очищения и садаку из гулюль».
Хафиз сказал в «ат-Талхис»: по этой теме есть также от отца Абу аль-Малиха, от Абу Хурайры, Анаса, Абу Бакры, Абу Бакра ас-Сиддика, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Абу Са‘ида аль-Худри и других. Я разъяснил их пути передачи и их формулировки в комментарии на начальные главы (ат-Тирмизи). Конец (цитаты).
Я говорю: по этой теме есть также от Имрана ибн Хусайна, Абу Сабры, Абу ад-Дарды, Абдуллаха ибн Мас‘уда, Рабаха ибн Хувайтиба от его бабушки, и Са‘да ибн Имары. Хадисы этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) упомянул хафиз аль-Хайсами в «Маджма‘ аз-Заваид» в главе об обязательности омовения, вместе с разбором их, и кто желает изучить их, пусть обратится к этой книге.
Два замечания. Первое: слова ат-Тирмизи «этот хадис», то есть хадис Ибн Умара, «самое достоверное, что есть в этой гла...