Ведь если бы протирание по ступням было дозволено, то Посланник Аллаха ﷺ не призвал бы горе и наказание огнём на протирающего по ступням. Его слово «джаварабан» — это форма двойственного числа от «джавраб» (носок), объяснение этого слова и постановление о протирании по ним последуют далее.
1 — Глава о том, что передано относительно омовения по одному разу
[42] Его слово («от Суфьяна») — это ас-Саури, поскольку Абу Нуайм ясно указал на это в своей книге, как сказал аль-Айни. («Совершил омовение по одному разу») — в этом довод на то, что обязательным в омовении является мытьё органов по одному разу, и поэтому Пророк ﷺ ограничился этим; если бы обязательным было мытьё по два или по три раза, он не ограничился бы одним разом.
Ан-Навави сказал: мусульмане единогласны в том, что обязательным при мытье органов омовения является мытьё по одному разу, а троекратное мытьё — сунна. Пришли достоверные хадисы о мытье по одному разу, по два раза и по три раза, а также о мытье одних органов трижды, а других — дважды. Это разногласие само по себе является доводом на дозволенность всего этого, и на то, что три раза — это совершенство, а однократное мытьё достаточно. Конец цитаты.
Его слово («и в главе есть хадисы от Умара, Джабира, Бурайды, Абу Рафи‘а и Ибн аль-Факиха») — что касается хадиса Умара, его вывел ат-Тирмизи и Ибн Маджа; что касается хадиса Джабира, его вывел Ибн Маджа; что касается хадиса Бурайды, его вывел аль-Баззар; что касается хадиса Абу Рафи‘а, его вывел аль-Баззар, а также ад-Даракутни в своём «Сунане»; что касается хадиса Ибн аль-Факиха, его вывел аль-Багави в своём «Му‘джаме», и в его иснаде — Ади ибн аль-Фадль, который является матруком (оставленным передатчиком). Аль-Айни в толковании на аль-Бухари привёл хадис Ибн аль-Факиха с его иснадом и матном.
Я говорю: в этой главе есть также хадис от Абдуллаха ибн Умара, который вывел аль-Баззар, и от Икраша ибн Зувайба, который упомянул Абу Бакр аль-Хатыб, и от Убайя ибн Ка‘ба, который вывел Ибн Маджа.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — наилучшее и наиболее достоверное в этой главе») — его вывела вся группа (передатчиков сборников), кроме Муслима.
Его слово («и передал Ришдин») — с кясрой над «ра» и сукуном над «шин» с точкой — («ибн Са‘д») аль-Махри, Абу аль-Хаджжадж аль-Мисри, слабый передатчик; Абу Хатим предпочёл ему Ибн Лахи‘у, а Ибн Юнус сказал: он был благочестив в своей религии, но его постигла та беспечность в хадисе, которая постигает благочестивых людей; из седьмого поколения. («и другие») — как Ибн Лахи‘а («от ад-Даххака ибн Шурахбиля») аль-Гафики аль-Мисри, правдивый передатчик, но допускающий ошибки, из четвёртого поколения. Этот риваят Ришдина вывел Ибн Маджа. («А достоверно то, что передали Ибн Аджлян и Хишам ибн Са‘д») аль-Мадани, правдивый передатчик, имеющий ошибки, и был обвинён в шиизме, из старших представителей седьмого поколения («и Суфьян ас-Саури, и Абд аль-Азиз ибн Мухаммад») ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, вольноотпущенник их рода, аль-Мадани, правдивый передатчик, который передавал по книгам других и потому ошибался; ан-Насаи сказал: его хадис от Убайдуллы аль-Умари — отвергаемый; из восьмого поколения.
2 — Глава о том, что передано относительно омовения по два раза
[43] Его слово («передали нам Абу Курайб и Мухаммад ибн Рафи‘») аль-Кушайри ан-Найсабури, надёжный передатчик, подвижник, из одиннадцатого поколения («передал нам Зайд ибн Хуббаб») — с даммой над «ха» с точкой и двумя «ба» — Абу аль-Хусайн аль-Укли, родом из Хорасана, но жил в Куфе, много путешествовал за хадисом и собрал их множество; он правдивый передатчик, ошибающийся в хадисах ас-Саури, из девятого поколения («от Абд ар-Рахмана ибн Сабита ибн Саубана») аль-Анси ад-Димашки, подвижника, правдивого передатчика, допускающего ошибки, обвинённого в кадаризме и изменившегося под конец жизни, из седьмого поколения («передал мне Абдуллах ибн аль-Фадль») аль-Хашими аль-Мадани, надёжный передатчик, из четвёртого поколения («от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза аль-А‘раджа») аль-Мадани, надёжного и учёного передатчика, из третьего поколения.
Его слово («совершил омовение по два раза») — то есть омыл органы своего омовения по два раза; в этом довод на то, что омовение по два раза дозволено, и в этом нет разногласия.
Его слово («это хадис хороший, редкий и т. д.») — его вывел также Абу Дауд.
Его слово («и в этой главе есть хадис от Джабира») — его вывел Ибн Маджа. В этой главе также есть хадис от Абдуллаха ибн Зайда о том, что Пророк ﷺ совершил омовение по два раза, который вывели Ахмад и аль-Бухари. («И передано от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ совершил омовение по три раза») — разбор его иснада последует в следующей главе.