Хадис № 79

Знай, что у Шафии есть разные мнения относительно того, нарушает ли омовение сон. Хафиз в «Аль-Фатх» сообщает, что сказано: сон, если человек не сидит, не нарушает омовение вообще. Это мнение Шафии в его ранних трудах. От него же есть подробное разъяснение, что если сон случается вне молитвы, то он нарушает омовение, а если во время молитвы — нет. В поздних трудах он разделяет сон сидящего, который прочно устроился на земле, и других: у сидящего омовение не нарушается, у остальных — нарушается. В «Аль-Мухадззаб» говорится, что если сон случается у сидящего, который прочно устроился на земле, то омовение не нарушается. Буайти же утверждает, что сон нарушает омовение, и это мнение Музани. Далее приводится замечание, что высказывание Буайти не является однозначным, так как он сказал: «Кто спит сидя или стоя и видит сон, тот обязан совершить омовение». Ан-Навави отмечает, что это высказывание допускает толкование. Это всё из «Аль-Фатх». 7 - (Глава об омовении от того, что изменилось огнём) [79] Его слова: «Омовение от того, что коснулось огня». В риваяте Муслима: «Совершайте омовение от того, что коснулось огня (даже если это часть высохшего и затвердевшего молока)». «Тавр» — это часть такого молока. Этот хадис является доказательством обязательности омовения от того, что коснулось огня. По этому поводу некоторые учёные придерживаются этого мнения, но большинство считает, что он отменён, как ты узнаешь далее («Ты совершаешь омовение от жира»), то есть от того, что коснулось огня, («Ты совершаешь омовение от кипятка») — горячей воды, нагретой огнём. Если услышишь хадис о Пророке ﷺ, не приводь для него аналогий, а просто следуй ему и молчи о сравнении. Далее говорится: «В этой главе есть передача от Умм Хабибы, Умм Салямы, Зейда ибн Сабита, Абу Тальхи, Абу Айюба и Абу Мусы». Что касается хадиса Умм Хабибы, его приводят ат-Тахави, Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, и его формулировка: «Совершайте омовение от того, что коснулось огня». Хадис Зейда ибн Сабита приводит Муслим с формулировкой: «Совершайте омовение от того, что коснулось огня». Хадис Абу Тальхи приводят ат-Тахави и ат-Табарани в «Аль-Кабир» от него, что Пророк ﷺ ел часть высохшего молока и совершал омовение. Хадис Абу Айюба приводит ат-Табарани в «Аль-Кабир» с формулировкой, что Пророк ﷺ, когда ел то, что изменилось огнём, совершал омовение. Аль-Хайтами в «Маджма' аз-Заваид» говорит, что передатчики этих хадисов — достоверные. Хадис Абу Мусы приводят Ахмад и ат-Табарани в «Аль-Аусат» с формулировкой: «Совершайте омовение от того, что изменило цвет огнём». Аль-Хайтами в «Маджма' аз-Заваид» говорит, что передатчики этого хадиса надёжны. Далее говорится: «После учёных большинство из сподвижников Пророка ﷺ, табиинов и последующих придерживались мнения о том, что не нужно совершать омовение от того, что изменилось огнём». Аль-Хазими в книге «Аль-Иттибар» говорит, что среди учёных есть разногласия по этому вопросу. Некоторые из них считают обязательным омовение от того, что коснулось огня. К тем, кто придерживался этого мнения, относятся: бин Умар, Абу Тальха, Анас ибн Малик, Абу Муса, Айша, Зейд ибн Сабит, Абу Хурайра, Абу Гурра аль-Хузали, Умар ибн Абд аль-Азиз, Абу Миджлаз, Лахик ибн Хумайд, Абу Килаба, Яхья ибн Ямур, аль-Хасан аль-Басри и аз-Зухри. Большинство же учёных и факихов городов придерживались мнения о том, что омовение от того, что коснулось огня, не требуется, и считали это последним действием Посланника Аллаха ﷺ. К тем, кто не совершал омовение от этого, относятся: Абу Бакр, Умар, Усман, Али, ибн Масуд, ибн Аббас, Амир ибн Раби'а, Абу Умама, аль-Мугира ибн Шу'ба, Джабир ибн Абд Аллах (да будет доволен ими Аллах), а также из табиинов — Убайда ас-Салмани, Салим ибн Абд Аллах, аль-Касим ибн Мухаммад и другие факихи Медины, Малик ибн Анас, аш-Шафии и его последователи, жители Хиджаза и большинство из них, Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа и...