Глава 86 - О том, что человек, находящийся в состоянии джанаба, может лечь спать до того, как совершит гусль
[118] Слова: «Передал Абу Бакр ибн Айяш» — с тахтания (удвоенной) и шаддой, и шином с джимом, передатчик — Салим аль-Асади аль-Куфи, чтец, ханнат, известный по своему куну, и, вероятно, это его имя, хотя говорили, что его имя — Мухаммад, а также называли иначе.
Он достоверен, богобоязнен, но с возрастом ухудшилась его память. Его книга правильна, а риваят в предисловии Муслима такова, как указано в «Ат-Такриб». В предисловии «Фатх аль-Бари» сказано, что Ахмад — достоверен, но, возможно, ошибался. Абу Нуайм говорил, что среди наших шейхов не было более ошибающегося, чем он. Спрашивали Абу Хатима о нем и о Шарике, он сказал, что они равны в памяти, только книга Абу Бакра более достоверна. Бен Ади упомянул его в «Аль-Камиль» и сказал, что не нашел у него мункар хадиса от достоверных передатчиков. Бен Хиббан отметил, что Яхья аль-Каттан и Али ибн аль-Мадини плохо отзывались о нем из-за ухудшения памяти с возрастом. Бен Саад сказал, что он достоверен, правдив, знаток хадиса, но часто ошибался. Аль-Иджли сказал, что он достоверен, последователь сунны, но иногда ошибался. Якуб ибн Шейба отметил, что у него были знания и фихх, но в его риваятах наблюдались расхождения.
Я сказал: Муслим не передавал от него ничего, кроме одного хадиса в предисловии своего «Сахиха», а аль-Бухари передал от него хадисы.
Затем хадивзхафиз упомянул хадисы, большинство из которых с мутабаат (продолжением цепи) от других.
Слова: «Пророк ﷺ спал, будучи в состоянии джанаба, и не касался воды» — в этом есть доказательство того, что джанибу дозволено спать до того, как он совершит гусль и омовение. Однако в хадисе есть спорный момент, как ты увидишь далее. Этот хадис также приводят Абу Дауд и другие.
[119] Слова: «И многие передавали от Асвада от Айши от Пророка ﷺ, что он совершал омовение до сна» — то есть многие передали от Асвада от Айши этот текст, но с ними не согласился Абу Исхак, который передал от Асвада от Айши слова: «Пророк ﷺ спал, будучи в состоянии джанаба, и не касался воды». Они считают, что это ошибка Абу Исхака. Бен аль-Араби в «Аль-Аариде» объясняет ошибку Абу Исхака тем, что этот хадис, который он передал здесь сокращенно, он взял из длинного хадиса и ошибся в сокращении. Текст длинного хадиса, который передал Абу Гассан, таков: «Передал нам Зухейр ибн Харб, передал нам Абу Исхак: Я пришел к Асваду ибн Язида, который был моим братом и другом, и сказал: «О Абу Амр, расскажи мне, что рассказывала тебе Айша, мать верующих, о молитве Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ спал в начале ночи и бодрствовал в конце. Если у него была нужда, он удовлетворял ее, затем ложился спать, не касаясь воды. Когда звучал первый призыв к молитве, он вставал и, возможно, говорил, что встал, и вода проливалась на него. Она не сказала, что он совершал гусль, а я знаю, что она имела в виду. Если он спал, будучи в состоянии джанаба, он совершал омовение для молитвы»».
Этот длинный хадис показывает, что если он спал в состоянии джанаба, то совершал омовение для молитвы. Это указывает на то, что слова «Если у него была нужда, он удовлетворял ее, затем ложился спать, не касаясь воды» могут иметь два толкования: либо под нуждой понимается потребность человека в мочеиспускании или дефекации, после чего он совершает очистительные действия, но не касается воды и ложится спать, и если он имел половой контакт, то совершает омовение, как сказано в конце хадиса; либо под нуждой понимается половой акт, а слова «затем ложился спать, не касаясь воды» означают воду для гусля. Если не принять хадис в одном из этих двух значений, то первая и последняя части хадиса противоречат друг другу. Абу Исхак ошибочно понял нужду как потребность в половом акте и передал хадис в таком смысле. Аллах знает лучше. Конец слов бен аль-Араби.
Я сказал: Многие хадисоведы обсуждали этот хадис. Ахмад сказал, что он не достоверен, а Абу Дауд сомневался. Язид ибн Харун сказал, что это ошибка. Муханна передал от Ахмада ибн Салих, что этот хадис нельзя передавать. В «Илаль аль-Атрам» сказано, что если бы только Ибрагим не расходился с Абу Исхаком в этом вопросе, этого было бы достаточно. Бен Муфаввиз сказал, что все мухаддисы согласны, что это ошибка Абу Исхака. Хафиз сказал, что он слишком легко относился к передаче согласия. Однако аль-Байхаки исправил и сказал, что Абу Исхак пояснил, что слышал от Асвада в риваяте Зухейра от него.