Я была подолгой истечением крови, сильным и обильным. Я пришла к Пророку ﷺ спросить его и рассказать о своём состоянии. Я нашла его в доме моей сестры Зайнаб бинт Джахш. Я сказала: «О Посланник Аллаха, у меня сильное и обильное истечение крови, что ты мне прикажешь? Оно мешает мне поститься и молиться». Он сказал: «Я советую тебе использовать кёрсуф (смесь трав, применяемая для уменьшения кровотечения), он уберёт кровь». Я ответила: «Кровь больше, чем это». Он сказал: «Тогда применяй тампон». Я сказала: «Кровь ещё больше». Он сказал: «Тогда возьми ткань». Я сказала: «Кровь ещё больше, это именно истечение». Тогда Пророк ﷺ сказал: "Я дам тебе два совета: если один из них тебе поможет, то ты лучше знаешь". Он сказал: «Это бегство от шайтана. Ты должна менструировать шесть или семь дней по знанию Аллаха, затем совершить полное омовение (гусль). Если увидишь, что очистилась и кровь прекратилась, молись двадцать четыре ночи или двадцать три ночи с днями, и постись и молись — этого достаточно для тебя. Так же поступай, как женщины во время менструации и очищения, соблюдая их сроки. Если сможешь, задерживай полуденную молитву и ускоряй послеполуденную, затем совершай омовение, когда очистишься, и молись полуденную и послеполуденную вместе. Потом задерживай вечернюю и ускоряй ночную молитву, затем совершай омовение и совмещай эти две молитвы. Делай так, и совершай омовение утром и молись, и так же поступай. Постись, если сможешь». Пророк ﷺ сказал: «Это самый удивительный из двух советов для меня».
Обязательным для женщины, страдающей истечением (мустахаджа), является омовение перед каждой молитвой согласно мнению Ахмада и Исака, что является позицией большинства учёных. Также передаётся от некоторых сподвижников, что она должна совершать омовение для каждой молитвы. Преобладающим и надёжным является мнение большинства, и об этом будет сказано подробнее в разделе, посвящённом правилам для мустахаджа, где говорится, что она омовляется перед каждой молитвой.
4 - (Раздел о том, что мустахаджа может объединять две молитвы одним омовением)
[128] Его слова (наша Абу Амир аль-Акди) — с открытым «мухмалой», а имя его — Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Басри, достоверный из шести передатчиков. Насаи говорит, что он надёжен и заслуживает доверия, умер в 204 году. (Наза Зухейр ибн Мухаммад) ат-Тамими, Абу аль-Мундир аль-Харсани, жил в Шаме, затем в Хиджазе. Передача от жителей Шама через него не является прямой, поэтому она ослаблена по этой причине.
Аль-Бухари сказал, что у Ахмада Зухейр, от которого передают жители Шама, — другой человек.
Абу Хатим сказал, что он передавал в Шаме по памяти, и у него много ошибок, так говорится в «Ат-Такриб». В «Аль-Хуласе» аль-Бухари сказал, что у жителей Шама от него есть противоречивые передачи, но он надёжен и с ним нет проблем.
(От Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальха) ат-Тайми аль-Мадани, надёжен, его называли Асадом Курейша (от его дяди Имрана ибн Тальха) ибн Убайд Аллаха ат-Тайми аль-Мадани, у него есть мнение, упомянутое аль-Иджли в списках доверенных табиинов.
(От его матери Хамны) с открытым «мухмалой», с сукуном на миме и с нуном (дочь Джахша) с открытым джимом и сукуном на ха, «мухмала», и с шином «му'аджама» — она сестра Зайнаб, матери верующих, и жена Тальхи ибн Убайд Аллаха.
Его слова (كنت أستحاض حَيْضةً) с открытым ха — это مصدر от глагола «устахаджа» в значении «страдать истечением», и неважно различие в терминологии учёных между менструацией и истечением, так как речь идёт о лингвистическом корне слова «كبيرة» (большая). В некоторых рукописях написано «كثيرة» (много), так же в передаче Абу Дауда (شديدة) — «сильная». Чтец говорит «كثيرة» в количестве, «شديدة» — в качестве.
(أستفتِيه وأُخبِره) — вау здесь для общего сбора, иначе правильно было бы сказать «أخبره وأستفتيه».
(فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش) — матери верующих.
(فما تأمرني) — не вопрос, а утверждение (в ней), то есть в состоянии её существования.
(فقد منعتني الصيام والصلاة) — по её утверждению.
(أنعت) — описываю (الكرسف) с даммой на кафе и сукуном на ра, и с даммой на син — то есть хлопок.
(فإنه) — то есть «الكرسف» — удаляет кровь, то есть препятствует её выходу наружу или в смысле «используй его, может кровь прекратится».
(هو أكثر من ذلك) — кровь больше, чем может прекратиться с помощью «الكرسف».
(قال فتلجمي) — затяни узду, то есть тряпку в виде узды, как при искуплении.
(فاتخذي ثوبا) — под узду, чтец говорит «плотно».
(إنما أثج) — с даммой на треугольнике и удвоением джима, «ثج» — от «ثجّ» — вода, кровь — обязательно переходный глагол, то есть либо «أثج الدم» — я лью кровь, либо первая форма — перенос значения, что вся кровь будто бы льётся.
(سآمرك) — син для усиления.
(بأمرين) — двумя постановлениями или двумя видами.
(أيهما صنعت) — Абу Бакр в грамматике говорит, что это винительный падеж, и подлежащее — «صنعت».
(وإن قويّت) — то есть если ты сможешь.
(فأنت أعلم) — ты лучше знаешь, что выбрать из двух вариантов, выбирай, что хочешь.
(فقال إنها) — то есть «الثجة» или причина — «ركضة من الشيطان».
Аль-Джазари в «Ан-Нихая» объясняет, что корень «ركض» — удар ногой и попадание ею, как бегущее животное, он имел в виду вред и причинение зла, поскольку шайтан нашёл таким образом путь к заблуждению женщины в вопросах её религии, чистоты и молитвы, так что она забыла о своей привычке, и это как будто бег его орудия.
(فتحيضي) — сделай себя как менструирующую, говорят «تحيّضت المرأة» — она сидела дни менструации, не молилась и не постилась.
(ستة أيام أو سبعة أيام) — аль-Хаттаби говорит, что это похоже на то, что ﷺ не ограничивал точным числом, шесть или семь, но по смыслу учитывал состояние женщины, подобной ей, и в возрасте женщин из её окружения.
Если у неё привычка сидеть шесть дней — она сидит шесть, если семь — семь. Есть и другое мнение, что возможно у женщины уже установились шесть или семь дней, но она забыла и не знает, сколько именно, поэтому ей велено стараться и строить своё дело на том, что она уверена в одном из двух чисел. Тот, кто придерживается этого, ссылается на слова «в знании Аллаха», то есть в том, что Аллах знает о твоём деле — шесть или семь дней.
(في علم الله) — в знании Аллаха о твоём деле, это нечто между тобой и Аллахом, Он знает, что ты делаешь — следуешь ли тому, чему велено, или нет. Также сказано, что это в знании Аллаха, то есть в Его постановлении, или что Аллах лучше знает привычки женщин — шесть или семь дней.
Бин Раслан сказал, что в «Аль-Миркат» сказано, что это может быть сомнение передающего, и упомянуто одно из двух чисел, учитывая преобладающую привычку женщин её народа. Также сказано, что это выбор между двумя числами, так как это обычное и преобладающее состояние женщин.
Аль-Навави сказал, что это может быть разделение — шесть, если это её привычка, или семь, если она привыкла к семи, если привычка не установлена или она сомневается, то сказано шесть, если не помнит привычку, или семь, если помнит, что это её привычка, или возможно у неё была разная привычка, тогда сказано шесть в месяце шести дней и семь в месяце семи дней.
Также сказано, что очевидно, что она имела привычку и забыла, была ли она шесть или семь дней. Чтец повторяет то, что сказал аль-Хаттаби, и есть другое мнение.
Затем чтец говорит, что смысл слов «في علم الله» — согласно мнению о сомнении в Его знании, которое Он разъяснил и установил для нас, как говорят о постановлении Аллаха и в Книге Аллаха. Также сказано, что это в том, что Аллах знает привычки женщин — шесть или семь дней. В другом мнении — выбор в том, что Аллах знает — шесть или семь.
Заканчивается «Аль-Миркат» словами: «Затем омойся» — после шести или семи дней менструации.
(فإذا رأيت) — то есть узнала.
(أنك قد ظهرت واستنقأت) — Абу Бакр сказал, что в этой передаче написано с альфом, и правильно «استنقيت», так как «نقى» — очищать, «أنقيته» — очистил, и нет места для альфа или хамзы.
Чтец в «Аль-Миркат» сказал, что в Магрибе «الاستنقاء» — преувеличение в очищении тела, это аналогия, и из этого следует, что хамза в слове ошибочна. Во всех рукописях написано без хамзы, что является большим доверием к автору «аль-Магриб» среди надёжных и точных передатчиков, с возможностью считать это исключением, так как я — буква замены, и есть слово «شيْمَة» вместо «شيمة» — исключение, согласно «Аш-Шафия».
(فصلي أربعًا وعشرين ليلة) — то есть дни её, если длительность менструации шесть или три, (وعشرين ليلة) — и...