- الْفَلَاحِ
- فَلَحَ (фаляха) — слово встречается в хадисе азана «حيّ على الفلاح» (Приходите к успеху). الفلاح (аль-фалях) означает сохранение, победу и достижение успеха. Это слово происходит от глагола أفلح (афлаха), подобно тому, как نجاح (наджах) происходит от أنجح (анджаха). Таким образом, призыв «حيّ على الفلاح» означает «приходите к причине вечного пребывания в раю и к победе в нем», то есть к молитве в коллективе. В другом хадисе о лошадях говорится, что если кто-то привяжет их для пути в пути Аллаха, то насыщение, голод, жажда и прочие состояния лошадей будут учитываться в их весах в День Суда, то есть это будет победа и успех. В хадисе о сухуре (предрассветном приеме пищи в Рамадан) говорится: «Пока мы не боялись, что упустим الفلاح», то есть сохранение поста благодаря этому времени. В хадисе Абу ад-Дахдаха сказано: «Пусть Аллах возвестит тебе о добре и الفلاح», что означает сохранение и победу, и это ограничено значением الفلاح. В хадисе Ибн Масуда: «Если мужчина говорит жене: 'استفليحي بأمرك' (добивайся успеха в своем деле), и она принимает это, то это означает: 'Добейся успеха и утверди свое дело'. В хадисе «كل قوم على مفلحة من أنفسهم« (каждый народ доволен своим знанием и радуется им) слово مفلحة (мафляха) — это форма от الفلاح, означающая довольство и радость. В хадисе, где мужчина говорит Сухайлу бин Амру: «لولا شيء يسوء رسول الله لضربت فلحك« — слово فلح здесь означает место успеха, то есть трещину на нижней губе. الفلح также означает трещину и разрез. В хадисе Омара: «اتقوا الله في الفلاحين« — имеется в виду земледельцы, которые пашут землю, то есть разрезают ее. В хадисе Кааба: «المرأة إذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة« — женщина, когда муж отсутствует, становится потрескавшейся и иссушенной. Аль-Хаттаби объясняет, что это связано с термином تقلحت (с буквой ق), означающим желтизну зубов.
- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- تُثَوِّبَنَّ
- بَابُ الثَّاءِ مَعَ الْوَاوِ ( ثَوَبَ ) (Глава о сочетании буквы ث с буквой و — ثَوَب) — в этой главе рассматривается слово تَثْوِيب (тасвиб), которое в контексте молитвы означает установление или начало молитвы. Изначально под تَثْوِيب понималось приближение человека, который зовёт, размахивая своей одеждой (ثَوْب — одежда), чтобы его увидели и услышали. Отсюда и название دعاء (призыва) — تَثْوِيب. Каждый призывающий называется مُثَوِّبًا. Также есть мнение, что название تَثْوِيب происходит от глагола ثَابَ يَثُوبُ, означающего возвращение, то есть это возвращение к делу с инициативой, например, когда муэдзин говорит «حيّ على الصلاة» — он зовёт к молитве, а когда добавляет «الصلاة خير من النوم» — это возвращение к призыву с настойчивостью.
В хадисе Билала говорится: «Посланник Аллаха приказал мне не делать تَثْوِيب в молитве, кроме как в утренней молитве», то есть повторять фразу «الصلاة خير من النوم» дважды. В хадисе Умм Салама сказано: «Столп религии не возвращается к женщинам, если он отклоняется», то есть не возвращается к прежнему состоянию, от глагола ثَابَ يَثُوبُ — возвращаться.
В хадисе Аиши говорится: «Люди возвращались к Пророку (мир ему)», то есть приходили обратно. В словах Омара «لا أعرفن أحدًا انتقص من سبل الناس إلى مثاباتهم شيئًا» слово مَثَابَات — множественное от مَثَابَة, означающего место возвращения, потому что его обитатели возвращаются туда. В Коране сказано: «И когда Мы сделали Дом местом возвращения для людей», то есть местом сбора и возвращения.
Также в хадисе говорится о человеке, который в болезни сказал: «Я чувствую, что таю и не возвращаюсь», то есть слабею и не возвращаюсь к здоровью. В хадисе Ибн ат-Тайхана говорится: «Вознаградите вашего брата», то есть отплатите ему за его поступок. Глагол أَثَابَ (атабах) означает вознаграждать, и существительное ثَوَاب (саваб) — награда, используется как в хорошем, так и в плохом смысле, но чаще в хорошем.
В хадисе аль-Худри, когда он умирал, ему принесли новую одежду, и он надел её. Пророк (мир ему) сказал, что умерший воскреснет в той одежде, в которой он умер. Аль-Хаттаби объясняет, что речь идёт о состоянии, в котором человек умирает, и о его делах, которыми он заканчивает жизнь. Выражение «чистая одежда» означает чистоту души и отсутствие пороков, а «грязная одежда» — дурные поступки и убеждения. Это подтверждается и толкованием аята «وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ» — «очисти свою одежду», то есть исправь свои дела.
Также говорится, что тот, кто носит одежду известности (شُهْرَة), будет одет Богом в одежду унижения, то есть будет унижен в глазах и сердцах людей. Есть выражение «المتشبع بما لم يعط» — тот, кто прикидывается тем, чего не имеет, например, надевает две рубашки, чтобы казаться, что у него их две, хотя одна из них поддельная. Это связано с обычаями арабов, которые носили при бедности и достатке по две одежды — нижнюю и верхнюю. Пророк (мир ему) сказал, отвечая на вопрос о молитве в одной одежде: «Разве у каждого из вас есть две одежды?» Умар объяснил, что это означает нижнюю и верхнюю одежду.
Ибн Исхак рассказывал, что арабы, собираясь на собрания, имели одного человека, который носил две хорошие одежды, чтобы при необходимости засвидетельствовать что-либо, и его одежда служила доказательством. Выражение «المتشبع بما لم يعط» означает человека, который лжёт, говоря, что получил что-то, чего не получил, и приписывает себе качества, которых у него нет. Это двойная ложь — и перед людьми, и перед Богом.
Таким образом, слово ثَوْب (савб) употребляется как в положительном, так и в отрицательном смысле, и его множественное число может использоваться для сравнения двух вещей с двумя другими. Аллах знает лучше.
- حَيَّ
- حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: «Если не стыдно, делай, что хочешь». Слово «استحيا» (истахия) означает испытывать стыд, а «استحى» (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: «Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть». Слово «المحيّا» (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: «Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право». Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: «Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)» — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: «Живи и процветай» — это пожелание жизни и благополучия. Слово «حيّاك» (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе «приветствия молитвы» слово «تحيات الصلاة» (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь» — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: «На них будет излита вода жизни» — в некоторых версиях сказано «вода жизни», в других — «вода живой воды». В хадисе Умара сказано: «Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной». Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова «حيّ على الصلاة» и «حيّ على الفلاح» означают «поспешите к молитве» и «поспешите к успеху». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью» — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.