Джами ат-Тирмизи · О зевании на рассвете

Хадис № 198

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ، عَنْ الحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ بِلَالٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تُثَوِّبَنَّ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ إِلَّا فِي صَلَاةِ الفَجْرِ»، وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ، «حَدِيثُ بِلَالٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْرَائِيلَ المُلَائِيِّ» وَأَبُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الحَدِيثَ مِنَ الحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ «إِنَّمَا رَوَاهُ عَنِ الحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ الحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ وَأَبُو إِسْرَائِيلَ اسْمُهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَلَيْسَ هُوَ بِذَاكَ القَوِيِّ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيثِ» وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي تَفْسِيرِ التَّثْوِيبِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: التَّثْوِيبُ أَنْ يَقُولَ فِي أَذَانِ الفَجْرِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ المُبَارَكِ، وَأَحْمَدَ " وقَالَ إِسْحَاقُ، فِي التَّثْوِيبِ غَيْرَ هَذَا، قَالَ: هُوَ شَيْءٌ أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا أَذَّنَ المُؤَذِّنُ فَاسْتَبْطَأَ القَوْمَ قَالَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ «وَهَذَا الَّذِي قَالَ إِسْحَاقُ هُوَ التَّثْوِيبُ الَّذِي كَرِهَهُ أَهْلُ العِلْمِ، وَالَّذِي أَحْدَثُوهُ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ»، " وَالَّذِي فَسَّرَ ابْنُ المُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ، أَنَّ التَّثْوِيبَ: أَنْ يَقُولَ المُؤَذِّنُ فِي أَذَانِ الفَجْرِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، وَهُوَ قَوْلٌ صَحِيحٌ، وَيُقَالُ لَهُ التَّثْوِيبُ أَيْضًا، وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ أَهْلُ العِلْمِ وَرَأَوْهُ " وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي صَلَاةِ الفَجْرِ الصَّلَاةُ: «خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ» وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَسْجِدًا وَقَدْ أُذِّنَ فِيهِ، وَنَحْنُ نُرِيدُ أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِ، فَثَوَّبَ المُؤَذِّنُ، فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مِنَ المَسْجِدِ، وَقَالَ: «اخْرُجْ بِنَا مِنْ عِنْدِ هَذَا الْمُبْتَدِعِ» وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ. وَإِنَّمَا كَرِهَ عَبْدُ اللَّهِ التَّثْوِيبَ الَّذِي أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدُ

Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص37
Зубайр Али Заи:слабый

Нам передал Ахмад ибн Мани‘, сказав: нам передал Абу Ахмад аз-Зубайри, сказав: нам передал Абу Исраиль от аль-Хакама, от Абд-ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Биляля, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Не произноси тасвиб ни в одной молитве, кроме утренней молитвы (фаджр)». По этой теме передано также от Абу Махзуры. Хадис Биляля мы знаем только через передачу Абу Исраиля аль-Мулаи. Абу Исраиль не слышал этот хадис от аль-Хакама ибн Утайбы напрямую — он передал его от аль-Хасана ибн Умары, от аль-Хакама ибн Утайбы. Абу Исраиль — его имя Исмаил ибн Абу Исхак, и знатоки хадиса не считают его сильным (передатчиком). Учёные разошлись в толковании тасвиба. Одни говорили: тасвиб — это когда (муэдзин) в азане на утреннюю молитву говорит: «Молитва лучше сна». Таково мнение Ибн аль-Мубарака и Ахмада. Исхак же говорил о тасвибе иначе. Он сказал: это то, что люди ввели после Пророка ﷺ — когда муэдзин произносил азан и видел, что люди медлят, он говорил между азаном и икаматом: «Молитва началась, спешите на молитву, спешите к успеху». И то, о чём говорил Исхак, — это тот тасвиб, который не одобряли учёные и который люди ввели после Пророка ﷺ. А то, что толковали Ибн аль-Мубарак и Ахмад, — что тасвиб есть слова муэдзина в азане на утреннюю молитву «Молитва лучше сна», — это правильное мнение, и это тоже называется тасвибом, и это то, что выбрали и сочли верным учёные. Передано от Абдуллаха ибн Умара, что он говорил в азане на утреннюю молитву: «Молитва лучше сна». И передано от Муджахида, который сказал: «Я вошёл вместе с Абдуллахом ибн Умаром в мечеть, в которой уже прозвучал азан, и мы хотели совершить в ней молитву. Муэдзин произнёс тасвиб, и Абдуллах ибн Умар вышел из мечети и сказал: «Уйдём отсюда, от этого, кто ввёл новшество» — и не стал молиться там». Абдуллах не одобрял именно тот тасвиб, который люди ввели впоследствии.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж4 Редкие слова4

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 505

٣٢ - (باب ما جاء في التثويب في الفجر)
التَّثْوِيبُ هُوَ الْعَوْدُ إِلَى الْإِعْلَامِ بَعْدَ الْإِعْلَامِ وَيُطْلَقُ عَلَى الْإِقَامَةِ كَمَا فِي حَدِيثِ حَتَّى إِذَا ثَوَّبَ أَدْبَرَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ أَقْبَلَ حَتَّى يَخْطِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ وَعَلَى قَوْلِ الْمُؤَذِّنِ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ وَكُلٌّ مِنْ هَذَيْنِ تَثْوِيبٌ قَدِيمٌ ثَابِتٌ مِنْ وَقْتِهِ ﷺ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا وَقَدْ أَحْدَثَ النَّاسُ تَثْوِيبًا ثَالِثًا بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ
قَالَهُ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ قلت ومراد الترمذي بالتثويب ها هنا هُوَ قَوْلُ الْمُؤَذِّنِ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ
[١٩٨] قَوْلُهُ (أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ) بضم الزاء الْمُوَحَّدَةِ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بْنِ دِرْهَمٍ الْأَسَدِيُّ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ ثَبْتٌ إلا أنه قد يخطىء فِي حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ وَهُوَ مِنْ رِجَالِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ (أَبُو إِسْرَائِيلَ) يَجِيءُ تَرْجَمَتُهُ (عَنِ الْحَكَمِ) هو بن عُتَيْبَةَ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بِلَالٍ) عَبْدُ الرَّحْمَنِ هَذَا لَمْ يَسْمَعْ مِنْ بِلَالٍ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ
قَوْلُهُ (لَا تُثَوِّبَنَّ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ إِلَّا فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ) مِنَ التَّثْوِيبِ قَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ هُوَ قَوْلُهُ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ وَقَالَ وَالْأَصْلُ فِي التَّثْوِيبِ أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مُسْتَصْرِخًا فَيُلَوِّحُ بِثَوْبِهِ لِيُرَى وَيُشْتَهَرُ فَسُمِّيَ الدُّعَاءُ تَثْوِيبًا لِذَلِكَ وَكُلُّ دَاعٍ مُثَوِّبٌ وَقِيلَ إِنَّمَا سُمِّيَ تَثْوِيبًا مِنْ ثَابَ يَثُوبُ إِذَا رَجَعَ فَهُوَ رُجُوعٌ إِلَى الْأَمْرِ بِالْمُبَادَرَةِ إِلَى الصَّلَاةِ وَأَنَّ الْمُؤَذِّنَ إِذَا قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ فَقَدْ دَعَاهُمْ إِلَيْهَا وَإِذَا قَالَ بَعْدَهَا الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فَقَدْ رَجَعَ إِلَى كَلَامٍ مَعْنَاهُ الْمُبَادَرَةُ إِلَيْهَا انْتَهَى كلام الجزري وحديث الباب أخرجه بن مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لَمْ يَلْقَ بِلَالًا
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي سُنَّةَ الْأَذَانِ الْحَدِيثَ وَفِي آخِرِهِ فَإِنْ كَانَ صَلَاةُ الصُّبْحِ قُلْتَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ
اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله ورواه بن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ أَنَسٍ قَالَ مِنَ السُّنَّةِ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ أخرجه بن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَالدّارَقُطْنيُّ ثُمَّ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِمَا وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ كَذَا فِي نَصْبِ الرَّايَةِ وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ أُخْرَى مَذْكُورَةٌ فِيهِ
وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ كَوْنُ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ بَعْدَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مَحْذُورَةَ وبلال المذكورين وكذا من حديث بن عُمَرَ قَالَ الْأَذَانُ الْأَوَّلُ بَعْدَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ رَوَاهُ السِّرَاجُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَسَنَدُهُ حَسَنٌ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْحَافِظُ وَهُوَ مَذْهَبُ الْكَافَّةِ وَهُوَ الْحَقُّ وَأَمَّا مَا قَالَ الْإِمَامُ مُحَمَّدٌ فِي مُوَطَّئِهِ مِنْ أَنَّ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ يَكُونُ ذَلِكَ فِي نِدَاءِ الصُّبْحِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ النِّدَاءِ فَفِيهِ نَظَرٌ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ بِلَالٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْرَائِيلَ الْمَلَائِيِّ) بِمَضْمُومَةٍ وَخِفَّةِ لَامٍ وَبِمَدٍّ بِيَاءٍ فِي آخِرِهِ نِسْبَةً إِلَى بَيْعِ الْمِلَاءِ نَوْعٍ مِنَ الثِّيَابِ (إِنَّمَا رَوَاهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ) وَهُوَ مَتْرُوكٌ (وَأَبُو إِسْرَائِيلَ اسْمُهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَلَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ) قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الميزان أبو إسرائيل الملائي الكوفي هو إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ خَلِيفَةَ ضَعَّفُوهُ وَقَدْ كَانَ شِيعِيًّا بَغِيضًا مِنَ الْغُلَاةِ الَّذِينَ يَكْرَهُونَ عثمان
قال بن الْمُبَارَكِ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِسُوءِ حِفْظِ أَبِي إِسْرَائِيلَ وَذَكَرَ أَقْوَالَ الْجَرْحِ وَقَالَ الحافظ في التقريب صدوق سيء الْحِفْظِ
قَوْلُهُ (قَالَ إِسْحَاقُ فِي التَّثْوِيبِ) أَيْ فِي تَفْسِيرِهِ (غَيْرَ هَذَا) أَيْ غَيْرَ هَذَا الذي فسره به بن
الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ (قَالَ) أَيْ إِسْحَاقُ (هُوَ شَيْءٌ أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَاسْتَبْطَأَ الْقَوْمُ قَالَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ) وَبِهَذَا التَّفْسِيرِ قَالَ الْحَنَفِيَّةُ قَالَ الْحَافِظُ الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ بَعْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ الْبَابِ اخْتَلَفُوا فِي التَّثْوِيبِ فَقَالَ أَصْحَابُنَا يَعْنِي الْحَنَفِيَّةَ هُوَ أَنْ يَقُولَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ وَقَالَ الْبَاقُونَ هُوَ قَوْلُهُ فِي الْأَذَانِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ انْتَهَى كَلَامُ الزَّيْلَعِيِّ
قُلْتُ قَوْلُ الْبَاقِينَ هُوَ قَوْلُهُ فِي الْأَذَانِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ انْتَهَى كَلَامُ الزَّيْلَعِيِّ
قُلْتُ قَوْلُ الْبَاقِينَ هُوَ الصَّحِيحُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ التِّرْمِذِيُّ وَهُوَ الْمُرَادُ فِي حَدِيثِ الْبَابِ وَأَمَّا مَا قَالَ بِهِ إِسْحَاقُ وَمَنْ تَبِعَهُ فَهُوَ مُحْدَثٌ كَمَا صَرَّحَ بِهِ التِّرْمِذِيُّ فَكَيْفَ يَكُونُ مُرَادًا فِي الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ (وَاَلَّذِي أَحْدَثُوهُ) عَطْفٌ عَلَى الَّذِي كَرِهَهُ
قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ أَمَّا النِّدَاءُ بِالصَّلَاةِ الَّذِي يَعْتَادُهُ النَّاسُ مِنْ بَعْدِ الْأَذَانِ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُ بِدْعَةٌ يَدْخُلُ فِي الْقِسْمِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ انْتَهَى (وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ) أَيْ فِي أَذَانِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى مَنْ أَخْرَجَ هَذَا الْأَثَرَ (وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَسْجِدًا إِلَخْ) رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ ولفظه قال كنت مع بن عُمَرَ فَثَوَّبَ رَجُلٌ فِي الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ قَالَ اخْرُجْ بِنَا فَإِنَّ هَذِهِ بِدْعَةٌ انْتَهَى
وَإِنَّمَا قَالَ اخْرُجْ بِنَا لِأَنَّهُ كَانَ
حِينَئِذٍ أَعْمَى

٣ - (

Глава 32 - О том, что говорится о «таствибе» (повторном призыве) на рассвете

«Таствиб» — это возвращение к извещению после извещения, и этот термин применяется также к установлению молитвы, как в хадисе: «Пока он (муаззин) не повторит (таствиб), повернётся спиной, пока не завершит, не повернётся лицом, пока не возникнет между человеком и его душой». Согласно мнению муаззина в азане на рассвет: «Молитва лучше сна», и оба этих выражения являются древним и устоявшимся таствибом с времён Пророка ﷺ до наших дней. Однако люди ввели третий таствиб между азаном и икамой.

Так сказал он в «Фатх аль-Вадуд». Я сказал, что под таствибом у ат-Тирмизи здесь понимается слова муаззина в азане на рассвет: «Молитва лучше сна».

Слова (Абу Ахмад аз-Зубайри) — с даммой на зя — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Дирхам аль-Асади аль-Куфи, достоверный и надёжный, хотя он может ошибаться в хадисах ат-Таври, и он из людей шести книг. (Абу Исраиль) — его перевод: (от аль-Хаками) — это сын Утайбы (от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Билала). Этот Абдуррахман не слышал от Билала, как ясно указал Хафиз в «ат-Талхис».

Слова «Не повторяй таствиб ни в одной молитве, кроме молитвы рассвета» — из таствиба. Аль-Джазари в «ан-Нихая» сказал, что это слова «Молитва лучше сна». Он также сказал, что изначально таствиб — это когда человек зовёт громко, размахивая одеждой, чтобы его видели и чтобы это стало известно, поэтому дуа назвали таствибом, и каждый зовущий — таствиб. Говорят, что название происходит от слова «саб» (ثاب), означающего возвращение, то есть возвращение к делу с инициативой к молитве. Когда муаззин говорит «Хайя 'аля-с-салят» (Приходите к молитве), он призывает к ней, а когда после этого говорит «Ас-саляту хайрун мин ан-наум» (Молитва лучше сна), он возвращается к словам, означающим инициативу к ней. На этом заканчивается речь аль-Джазари.

Хадис этой главы приводят Ибн Маджа и аль-Байхаки. Абдуррахман сказал, что не встречал Билала.

Слова «В этой главе от Абу Махзуры» приводятся Абу Даудом. Он сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня сунне азана». В конце он сказал: «Если это утренняя молитва, скажи: ‚Молитва лучше сна, молитва лучше сна‘».

«Аллаху акбар, Аллаху акбар, Ля иляха илля-Ллах» — передал это Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Также в этой главе от Анаса передано, что из сунны, когда муаззин в азане на рассвет говорит: «Хайя 'аля-с-салят, хайя 'аля-ль-фалах», он говорит: «Молитва лучше сна». Это приводят Ибн Хузайма в своём «Сахихе», ад-Даркутни, затем аль-Байхаки в их сунанах. Аль-Байхаки сказал, что иснад достоверен, как указано в «Насб ар-Раята». В этой главе упоминаются и другие хадисы.

Знай, что достоверно, что слова «Молитва лучше сна» в азане на рассвет после «Хайя 'аля-ль-фалах» — из хадиса Абу Махзуры и упомянутых Билала, а также из хадиса ибн Умара, который сказал, что первый азан после «Хайя 'аля-ль-фалах» — «Молитва лучше сна» повторяется дважды. Это передали ас-Сирадж, ат-Табарани и аль-Байхаки, и их иснад хорош, как указал Хафиз, и это мнение всех, и оно истинно. Что же касается того, что сказал имам Мухаммад в «Муватта» о том, что «Молитва лучше сна» произносится в призыве к утренней молитве после окончания призыва, то здесь есть разногласия.

Слова «Хадис Билала мы не знаем, кроме как из хадиса Абу Исраиля аль-Малаи» — с добавлением и облегчением лям и с удлинением йа в конце, относящимся к бей' аль-миля — виду одежды. «Он передал его от аль-Хасана ибн Умары», который оставлен. «Абу Исраиль — его имя Исмаил ибн Аби Исхак, и он не так надёжен». Аль-Дахаби в «аль-Мизане» сказал: «Абу Исраиль аль-Малаи аль-Куфи — Исмаил ибн Аби Исхак Халифа, его ослабили, и он был шиитом, ненавистным из числа крайних, которые ненавидели Усмана».

Сказал ибн аль-Мубарак: «Аллах оказал мусульманам милость через плохую память Абу Исраиля». Он упомянул слова о критике и сказал, что Хафиз в «ат-Такриб» назвал его правдивым, но с плохой памятью.

Слова «Сказал Исхак о таствибе» — то есть в его толковании, отличном от того, что объяснил ибн аль-Мубарак и Ахмад: «Это нечто новое, что люди ввели после Пророка ﷺ, когда муаззин призывает, а люди медлят. Он сказал, что между азаном и икамой молитва уже установлена: «Хайя 'аля-с-салят, хайя 'аля-ль-фалах»». По этому толкованию ханафиты сказали так. Хафиз аз-Зайляи в «Насб ар-Раята» после упоминания хадиса этой главы сказал, что в таствибе есть разногласия. Наши, то есть ханафиты, говорят, что таствиб — это произнесение «Хайя 'аля-с-салят, хайя 'аля-ль-фалах» дважды между азаном и икамой, а остальные говорят, что это слова «Молитва лучше сна» в азане. На этом заканчивается речь аз-Зайляи.

Я сказал, что мнение остальных — это слова «Молитва лучше сна» в азане. Это правильное мнение, как ясно указал ат-Тирмизи, и это то, что имеется в виду в хадисе главы. Что же касается того, что сказал Исхак и его последователи, то это нововведение, как ясно указал ат-Тирмизи, и как может это быть целью в пророческом хадисе? «Аль-ладзи ахдасуху» — это присоединение к тому, что он не любит.

Сказал ат-Турбашти: «Что касается призыва к молитве, который люди привыкли произносить после азана у дверей мечети, то это нововведение, и оно входит в запретные нововведения». На этом заканчивается.

Передано от Абдуллаха ибн Умара, что он говорил в молитве рассвета, то есть в азане на рассвет. Я не знаю, кто передал этот рассказ.

Передано от Муджахида, что он вошёл с Абдуллахом ибн Умаром в мечеть. Передал это Абу Дауд в своих сунанах, и его слова: «Я был с ибн Умаром, и человек повторил таствиб в полдень или аср. Он сказал: «Выйди с нами, ибо это нововведение»». На этом заканчивается.

И он сказал «Выйди с нами», потому что...