40 - (Глава о том, что передано о том, что имам — гарант, а муэдзин — доверенное лицо)
[207] Его слово («имам — гарант»). Аль-Джазари сказал в «Нихае»: под гарантством здесь подразумевается сохранение и наблюдение, а не гарантство возмещения убытка, ибо он оберегает для людей их молитву. Также говорят, что молитва тех, кто молится за ним, находится на его ответственности, и её действительность связана с действительностью его молитвы, так что он подобен тому, кто ручается за правильность их молитвы. Конец цитаты.
(«Муэдзин — доверенное лицо»). Сказано, что подразумевается, что он доверенное лицо в отношении времён молитвы. Сказано также, что он доверенное лицо в отношении неприкосновенности людей, поскольку он обозревает возвышенные места. Я говорю: первое подтверждается хадисом Абу Махзуры, переданным как слова Пророка ﷺ: «Муэдзины — доверенные лица Аллаха относительно их разговения и их сухура», который передал ат-Табарани в «Кабире». Аль-Хайсами сказал в «Маджма аз-заваид»: иснад его хороший. Этим хадисом обосновывают достоинство азана и то, что он превосходит имамство, поскольку доверенное лицо занимает более высокое положение, чем гарант. Подтверждает же мнение тех, кто говорит, что имамство превосходнее, то, что Пророк ﷺ и праведные халифы после него были имамами, но не были муэдзинами, равно как и крупные учёные после них.
(«О Аллах, наставь имамов на правильный путь») — то есть наставь их на знание того, за что они взяли на себя ответственность, и на исполнение этого, и на выход из этой ответственности. («И прости муэдзинам») — то есть то упущение, которое может случиться у них в доверенном им деле, будь то опережение времени или опоздание после него по забывчивости.
Аль-Ашраф сказал: словами его «имам — гарант, а муэдзин — доверенное лицо» обосновывают превосходство азана над имамством, поскольку положение доверенного лица превосходнее положения гаранта. Затем его слова были отвергнуты тем, что это доверенное лицо ручается лишь за время, а этот гарант ручается за столпы молитвы и берёт на себя посредничество между ними и их Господом в мольбе. Где же одному до другого! И как может быть иначе, ведь имам — преемник Посланника Аллаха ﷺ, а муэдзин — преемник Билала. Кроме того, наставление — это указание, ведущее к желаемому, а прощение предполагает предшествующий грех, — сказал ат-Тайби.
Аль-Кари сказал в «Миркат»: и это наш мазхаб — мазхаб ханафитов, и на этом же группа шафиитов. Конец цитаты.
Я говорю: это предпочтительное мнение, и ранее приводилось то, что его подтверждает. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и в главе — от Аиши, Сахля ибн Саада и Укъбы ибн Амира»). Что касается хадиса Аиши, то его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от неё, она сказала: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Имам — гарант, а муэдзин — доверенное лицо. Пусть же Аллах наставит имамов и простит муэдзинам».
Что касается хадиса Сахля ибн Саада, то его передали Ибн Маджа и аль-Хаким в «Мустадраке» от него как слова Пророка ﷺ: «Имам — гарант: если он поступит хорошо, то это ему и им, а если поступит плохо, то это на нём, а не на них».
Что касается хадиса Укъбы ибн Амира, то я не нашёл его. В этой главе также есть хадисы от Абу Умамы, Ваилы и Абу Махзуры, которые упомянул хафиз аль-Хайсами в «Маджма аз-заваид».
Его слово («и упомянуто от Али ибн аль-Мадини, что он не подтверждал достоверность хадиса Абу Салиха от Абу Хурайры и хадиса Абу Салиха от Аиши в этом вопросе»). Аль-Укайли и ад-Даракутни отдали предпочтение пути Абу Салиха от Абу Хурайры над путём Абу Салиха от Аиши, как передал ат-Тирмизи от Абу Зур'а, а Ибн Хиббан признал достоверными оба пути. Затем он сказал: Абу Салих слышал оба этих сообщения и от Аиши, и от Абу Хурайры вместе. Так в «Талхисе», с. 77. А в «Найле» сказано: аль-Йамури сказал: и всё достоверно, и хадис непрерывен по цепочке. Конец цитаты. Упомянутый хадис Абу Хурайры передали также Ахмад и Абу Дауд.
41 - (Глава о том, что говорится, когда муэдзин произносит азан)
[208] Его слово («от Атаа ибн Язида аль-Лейси») — мединец, переселившийся в Шам, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («когда вы слышите зов, говорите то же, что говорит муэдзин»). Аль-Кари сказал в «Миркат»: кроме как в двух «хайялятах» — в них он говорит: «Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха», и кроме как в словах «молитва лучше сна» — в этом он говорит: «Ты сказал правду и совершил благо, и по истине ты изрёк». «Барирта» — с кясрой на первом «ра», а по другому мнению — с фатхой, то есть: ты стал обладателем благочестия и великого блага. Конец слов аль-Кари.
Я говорю: что касается его слов «кроме как в двух хайялятах», то это по хадису Умара, переданному как слова Пророка ﷺ: «Когда муэдзин говорит «Аллаху акбар, Аллаху акбар», пусть один из вас скажет «Аллаху акбар, Аллаху акбар»; затем когда он говорит «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», пусть скажет «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха»; затем когда он говорит «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», пусть скажет «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха»; затем когда он говорит «Спешите на молитву», пусть скажет «Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха»; затем когда он говорит «Спешите к успеху», пусть скажет «Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха»; затем когда он говорит «Аллаху акбар, Аллаху акбар», пусть скажет «Аллаху акбар, Аллаху акбар»; затем когда он говорит «Нет божества, кроме Аллаха», пусть скажет «Нет божества, кроме Аллаха» — тот войдёт в Рай». Передал Муслим.
Что же касается его слов «кроме как в словах «молитва лучше сна», в которых он говорит «ты сказал правду и совершил благо»», то я не нашёл хадиса, указывающего на это. Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир сказал в «Субуль ас-Салям», с. 87: сказано, что в ответ на «тасвиб» говорят «садакта ва барирта» (ты сказал правду и совершил благо). Но это лишь предпочтение того, кто это сказал, и в этом нет сунны, на которую можно опереться. Конец цитаты.
Полезное замечание. Абу Дауд привёл в своём «Сунане» через одного человека из жителей Шама, от Шахра ибн Хаушаба, от Абу Умамы или от одного из сподвижников Пророка ﷺ, что Биляль начал произносить икаму, и когда сказал: «Уже наступила молитва» (قد قامت الصلاة), Пророк ﷺ сказал: «Да утвердит её Аллах и продлит её» (أقامها الله وأدامها), — и произносил в остальной части икамы подобное тому, что говорится в хадисе Умара об азане. На этом заканчивается риваят. Он имеет в виду хадис Умара, который мы упомянули ранее из «Сахиха» Муслима. В этом есть указание на желательность отвечать произносящему икаму, поскольку сказано: «и произносил в остальной части икамы подобное хадису Умара». В этом также содержится указание на то, что слушающему икаму желательно, услышав слова произносящего икаму «уже наступила молитва», говорить: «Да утвердит её Аллах и продлит её». Однако в иснаде этого хадиса присутствует неизвестный человек, а о Шахре ибн Хаушабе высказывались критически несколько учёных.
При этом Яхья ибн Маин и Ахмад ибн Ханбаль признали его надёжным (заслуживающим доверия).
Его слово («и по этой теме приводятся хадисы от Абу Рафи, Абу Хурайры, Умм Хабибы, Абдуллаха ибн Амра, Абдуллаха ибн Рабиа, Аиши, Муаза ибн Анаса и Муавии»). Что касается хадиса Абу Рафи, то его привели Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Кабир», и в его иснаде присутствует Асим ибн Убайдуллах, который слаб, однако Малик передавал от него, — так сказано в «Маджма аз-заваид».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким, — так сказано в «ат-Талхис».
Что касается хадиса Умм Хабибы, то его привели Ибн Хузайма и аль-Хаким.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его привели Абу Дауд и ан-Насаи.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Рабиа, то я его не обнаружил. Что касается хадиса Аиши, то его привёл Абу Дауд. Что касается хадиса Муаза ибн Анаса, то его привели Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабир», и в его иснаде присутствует Ибн Лахиа, в котором есть слабость, — так сказано в «Маджма аз-заваид».
Что касается хадиса Муавии, то его привели аль-Бухари и ан-Насаи.
Его слово («хадис Абу Саида — хадис хороший, достоверный»). Его привела вся группа [шести составителей сборников].
Его слово («и подобным образом передали Мамар и другие, не один человек, от аз-Зухри, как и хадис Малика, и так далее») — то есть подобно тому, как Малик передал этот хадис от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида, от Абу Саида, точно так же передали его Мамар и другие, не один человек, от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида, от Абу Саида. Однако Абд ар-Рахман ибн Исхак, один из учеников аз-Зухри, разошёлся с ними и передал этот хадис от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры. Риваят Малика более достоверен, поскольку за ним последовали Мамар и несколько других учеников аз-Зухри, в отличие от риваята Абд ар-Рахмана ибн Исхака, которому никто не последовал.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатх аль-Бари»: относительно иснада этого хадиса имеются разногласия среди передатчиков от аз-Зухри, а также среди передатчиков от Малика, однако это разногласие не наносит ущерба его достоверности. Абд ар-Рахман ибн Исхак передал его от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, и это привели ан-Насаи и Ибн Маджа. Ахмад ибн Салих, Абу Хатим, Абу Дауд и ат-Тирмизи сказали: риваят Малика и тех, кто последовал за ним, более достоверен. На этом заканчивается [цитата].