- ضَامِنٌ
- Слово ضَمَنَ (даман) в книге Укайдира означает «гарантировать» или «включать в состав». Например, в его книге говорится: «И у вас есть гарант от пальм» — то есть то, что входит в состав поселений и городов, которые они охватывают. Слово ضَامِنَة (дамина) названо так, потому что её владельцы гарантировали её строительство и сохранность, то есть она обладает гарантией, подобно довольной и удовлетворённой жизни. Также в хадисе сказано: «Кто умрёт на пути Аллаха, тот гарантированно войдёт в Рай» — то есть он имеет гарантию, согласно словам Всевышнего: «Кто выйдет из дома своего в миграцию ради Аллаха и Его Посланника, и смерть настигнет его, тот вознаграждение своё получит от Аллаха». Это хадис, переданный от Али, и подтверждённый в достоверных сборниках от Абу Хурайры. Значение в том, что Аллах гарантирует тому, кто вышел на Его путь с намерением джихада и веры, что он либо войдёт в Рай, либо вернётся домой с наградой или добычей. Также в хадисах упоминается запрет продажи المَضَامِين (аль-мадамин) и المَلَاقِيح (аль-малаких) — первые это плоды в утробах жеребцов, а вторые — в утробах верблюдиц. Малик в Муатта объясняет их наоборот, что подтверждают Азхари и другие учёные. В хадисе говорится: «Имам — гарант, муаззин — доверенный» — то есть гарант здесь означает сохранение и заботу, а не финансовую ответственность, так как имам хранит молитву людей. Также в хадисе Ибн Умара сказано: «Кто заключил договор гарантии, Аллах воздаст ему гарантией в День Воскресения» — то есть الضَّمِنُ (ад-дамин) — это то, что обеспечивает гарантию в теле, например болезнь или рана. Имя الضَّمَنُ (ад-даман) с открытой мим — означает гарантию, а الضَّمَانُ (ад-даман) и الضَّمَانَةُ (ад-дамана) — это болезнь. Значение: кто записался в реестр больных, чтобы быть освобождённым от джихада, тот будет возрождён в День Суда больным. Также есть хадис: «Ма‘бута (привязанная) не является гарантированной» — то есть была принесена в жертву без причины. В хадисе про Амера ибн Раби‘а говорится, что он получил ранение в битве при Таифе и заболел — ضَمِنَ (замин) — то есть заболел. В другом хадисе говорится, что они передавали ключи своим гарантам и говорили: «Если понадобится, ешьте» — الضَّمْنَى (ад-дамна) — это больные, множественное от ضَمِن. В хадисе Ибн Умара: «Кто заключил договор гарантии, Аллах воздаст ему гарантией в День Воскресения» — то есть الضَّمِنُ (ад-дамин) — это гарантия в теле, болезнь или рана. Имя الضَّمَنُ (ад-даман) с открытой мим — гарантия. الضَّمَانُ и الضَّمَانَةُ — болезнь. Значение: кто записался в реестр больных, чтобы быть освобождённым от джихада, тот будет возрождён больным. Некоторые учёные считают, что это слова из речи Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса. Также есть хадис Ибн Умейра: «Ма‘бута — не гарантированная» — то есть была принесена в жертву без причины. В хадисе: «Они были больны и передавали ключи своим гарантам» — الضَّمْنَى — больные, множественное от ضَمِن.
- ضَامِنٌ ،
- Слово ضَمَنَ (даман) в книге Укайдира означает «гарантировать» или «включать в состав». Например, в его книге говорится: «И у вас есть гарант от пальм» — то есть то, что входит в состав поселений и городов, которые они охватывают. Слово ضَامِنَة (дамина) названо так, потому что её владельцы гарантировали её строительство и сохранность, то есть она обладает гарантией, подобно довольной и удовлетворённой жизни. Также в хадисе сказано: «Кто умрёт на пути Аллаха, тот гарантированно войдёт в Рай» — то есть он имеет гарантию, согласно словам Всевышнего: «Кто выйдет из дома своего в миграцию ради Аллаха и Его Посланника, и смерть настигнет его, тот вознаграждение своё получит от Аллаха». Это хадис, переданный от Али, и подтверждённый в достоверных сборниках от Абу Хурайры. Значение в том, что Аллах гарантирует тому, кто вышел на Его путь с намерением джихада и веры, что он либо войдёт в Рай, либо вернётся домой с наградой или добычей. Также в хадисах упоминается запрет продажи المَضَامِين (аль-мадамин) и المَلَاقِيح (аль-малаких) — первые это плоды в утробах жеребцов, а вторые — в утробах верблюдиц. Малик в Муатта объясняет их наоборот, что подтверждают Азхари и другие учёные. В хадисе говорится: «Имам — гарант, муаззин — доверенный» — то есть гарант здесь означает сохранение и заботу, а не финансовую ответственность, так как имам хранит молитву людей. Также в хадисе Ибн Умара сказано: «Кто заключил договор гарантии, Аллах воздаст ему гарантией в День Воскресения» — то есть الضَّمِنُ (ад-дамин) — это то, что обеспечивает гарантию в теле, например болезнь или рана. Имя الضَّمَنُ (ад-даман) с открытой мим — означает гарантию, а الضَّمَانُ (ад-даман) и الضَّمَانَةُ (ад-дамана) — это болезнь. Значение: кто записался в реестр больных, чтобы быть освобождённым от джихада, тот будет возрождён в День Суда больным. Также есть хадис: «Ма‘бута (привязанная) не является гарантированной» — то есть была принесена в жертву без причины. В хадисе про Амера ибн Раби‘а говорится, что он получил ранение в битве при Таифе и заболел — ضَمِنَ (замин) — то есть заболел. В другом хадисе говорится, что они передавали ключи своим гарантам и говорили: «Если понадобится, ешьте» — الضَّمْنَى (ад-дамна) — это больные, множественное от ضَمِن. В хадисе Ибн Умара: «Кто заключил договор гарантии, Аллах воздаст ему гарантией в День Воскресения» — то есть الضَّمِنُ (ад-дамин) — это гарантия в теле, болезнь или рана. Имя الضَّمَنُ (ад-даман) с открытой мим — гарантия. الضَّمَانُ и الضَّمَانَةُ — болезнь. Значение: кто записался в реестр больных, чтобы быть освобождённым от джихада, тот будет возрождён больным. Некоторые учёные считают, что это слова из речи Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса. Также есть хадис Ибн Умейра: «Ма‘бута — не гарантированная» — то есть была принесена в жертву без причины. В хадисе: «Они были больны и передавали ключи своим гарантам» — الضَّمْنَى — больные, множественное от ضَمِن.
- مُؤْتَمَنٌ
- أَمِنَ (амина) — корень, связанный с понятием безопасности и веры. В именах Аллаха, например, «المؤمن» — это Тот, Кто исполняет обещания Своим рабам, то есть Он истинно верующий (مؤمن) и обеспечивает безопасность в Судный день от Своего наказания. Это связано с понятием безопасности (أمان), противоположным страху. В хадисе упоминаются два реки — Нил и Евфрат — как «مؤمنان» (верующие), потому что они дают воду без труда, и два других — Тигр и Балх — как «كافران» (неверующие), так как они требуют усилий и не приносят пользы без затрат. В хадисе говорится: «Не прелюбодействует верующий», что является запретом, хотя формально выражено в виде утверждения. Основное значение — что верующий не совершает таких поступков, так как они не подобают ему. Также это может быть предупреждением, как в словах Пророка: «Нет веры у того, у кого нет доверия». Мусульманин — тот, от кого мусульмане в безопасности и по языку, и по руке. Есть мнение, что прелюбодеяние заслоняет веру, и человек, ведомый страстью, не видит своей веры, которая запрещает ему грех. Ибн Аббас сказал: «Вера чиста, и если раб согрешит, вера покидает его». В другом хадисе говорится, что если человек согрешит, вера покидает его, словно тень над головой, а если раскается, вера возвращается. Это метафорическое выражение, не означающее полного исчезновения веры. В хадисе о девушке, которую освободили, сказано, что её признали верующей по простому вопросу «Где Аллах?» и её жесту к небу, а также по её ответу «Кто я?» — «Ты посланник Аллаха». Однако этого недостаточно для подтверждения ислама и веры без произнесения свидетельства и отказа от других религий. Это было сделано, потому что Пророк видел у неё признаки ислама и принадлежность к мусульманам. Если человек не знает своего положения в вере и неверии, и говорит «Я мусульманин», его принимают, особенно если есть признаки ислама в поведении и внешности. В хадисе о звёздах говорится, что звёзды — это безопасность неба, и когда они исчезают, наступает обещанное бедствие. Аналогично, когда сподвижники уходят, наступают испытания для уммы. Здесь подразумевается приход зла после ухода добрых людей. В хадисе о ниспослании Мессии говорится, что на земле будет безопасность (أمان), то есть спокойствие и отсутствие страха для людей и животных. В хадисе о муэдзине сказано, что он — доверенное лицо народа, которому доверяют и считают хранителем. Также упоминается, что собрания — это амана (доверие), то есть то, что сказано или сделано в них, считается доверенным. Амана связана с послушанием, поклонением, хранением, доверием и безопасностью, и для каждого из этих понятий есть хадисы. Амана также означает богатство, то есть причина богатства. Если человек известен своей честностью, у него много деловых связей, что приводит к богатству. В хадисе о признаках Судного дня говорится, что амана (доверие) становится добычей для тех, кто в ней предаётся измене. В хадисах также говорится, что урожай — это амана, а торговец — нечестивец, так как урожай — это доверие для сохранения от бедствий в торговле, таких как преувеличение в словах и клятвах. В хадисе говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою аману — твою семью и имущество, которые ты оставляешь после себя». В другом хадисе сказано, что тот, кто клянётся именем Аллаха и Его качествами, не должен испытывать отвращения, так как амана — это часть Его сущности. Запрещено клясться именами отцов. Если клятва сопровождается словами «амана Аллаха», то по мнению Абу Ханифы это считается клятвой, а по мнению аш-Шафии — нет.
- مُؤْتَمَنٌ ،
- أَمِنَ (амина) — корень, связанный с понятием безопасности и веры. В именах Аллаха, например, «المؤمن» — это Тот, Кто исполняет обещания Своим рабам, то есть Он истинно верующий (مؤمن) и обеспечивает безопасность в Судный день от Своего наказания. Это связано с понятием безопасности (أمان), противоположным страху. В хадисе упоминаются два реки — Нил и Евфрат — как «مؤمنان» (верующие), потому что они дают воду без труда, и два других — Тигр и Балх — как «كافران» (неверующие), так как они требуют усилий и не приносят пользы без затрат. В хадисе говорится: «Не прелюбодействует верующий», что является запретом, хотя формально выражено в виде утверждения. Основное значение — что верующий не совершает таких поступков, так как они не подобают ему. Также это может быть предупреждением, как в словах Пророка: «Нет веры у того, у кого нет доверия». Мусульманин — тот, от кого мусульмане в безопасности и по языку, и по руке. Есть мнение, что прелюбодеяние заслоняет веру, и человек, ведомый страстью, не видит своей веры, которая запрещает ему грех. Ибн Аббас сказал: «Вера чиста, и если раб согрешит, вера покидает его». В другом хадисе говорится, что если человек согрешит, вера покидает его, словно тень над головой, а если раскается, вера возвращается. Это метафорическое выражение, не означающее полного исчезновения веры. В хадисе о девушке, которую освободили, сказано, что её признали верующей по простому вопросу «Где Аллах?» и её жесту к небу, а также по её ответу «Кто я?» — «Ты посланник Аллаха». Однако этого недостаточно для подтверждения ислама и веры без произнесения свидетельства и отказа от других религий. Это было сделано, потому что Пророк видел у неё признаки ислама и принадлежность к мусульманам. Если человек не знает своего положения в вере и неверии, и говорит «Я мусульманин», его принимают, особенно если есть признаки ислама в поведении и внешности. В хадисе о звёздах говорится, что звёзды — это безопасность неба, и когда они исчезают, наступает обещанное бедствие. Аналогично, когда сподвижники уходят, наступают испытания для уммы. Здесь подразумевается приход зла после ухода добрых людей. В хадисе о ниспослании Мессии говорится, что на земле будет безопасность (أمان), то есть спокойствие и отсутствие страха для людей и животных. В хадисе о муэдзине сказано, что он — доверенное лицо народа, которому доверяют и считают хранителем. Также упоминается, что собрания — это амана (доверие), то есть то, что сказано или сделано в них, считается доверенным. Амана связана с послушанием, поклонением, хранением, доверием и безопасностью, и для каждого из этих понятий есть хадисы. Амана также означает богатство, то есть причина богатства. Если человек известен своей честностью, у него много деловых связей, что приводит к богатству. В хадисе о признаках Судного дня говорится, что амана (доверие) становится добычей для тех, кто в ней предаётся измене. В хадисах также говорится, что урожай — это амана, а торговец — нечестивец, так как урожай — это доверие для сохранения от бедствий в торговле, таких как преувеличение в словах и клятвах. В хадисе говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою аману — твою семью и имущество, которые ты оставляешь после себя». В другом хадисе сказано, что тот, кто клянётся именем Аллаха и Его качествами, не должен испытывать отвращения, так как амана — это часть Его сущности. Запрещено клясться именами отцов. Если клятва сопровождается словами «амана Аллаха», то по мнению Абу Ханифы это считается клятвой, а по мнению аш-Шафии — нет.