Хадисом Тамима ибн Тарафы от Джабира ибн Самуры — и привёл его хадис в кратком виде — сказал: «а это было только в ташаххуде, а не во время стояния». Разъясняет это риваят Абдуллаха ибн аль-Кибтыйи, который сказал: «я слышал, как Джабир ибн Самура говорил: когда мы молились за Пророком ﷺ...» — и привёл свой длинный хадис, упомянутый выше. Затем аль-Бухари сказал: «а если бы было так, как они полагают, то и поднятие рук при возгласах такбира в праздничной молитве также было бы запрещено, ибо он не сделал исключения для одного поднятия рук в отличие от другого, а высказался обобщённо». Конец цитаты.
Аз-Зайлаи сказал: «а некто может возразить, что это два разных хадиса, и один из них не разъясняет другой, как сказано в тексте первого хадиса: «будьте спокойны в молитве». А тому, кто поднимает руки во время произнесения таслима, не говорят: «будь спокоен в молитве» — это говорится лишь тому, кто поднимает руки в ходе молитвы, то есть во время поклона, земного поклона и подобного этому. Это очевидный смысл. А передатчик передал этот хадис в одно время, как он это наблюдал, а другой хадис — в другое время, как он это наблюдал, и в этом нет ничего странного». Конец цитаты.
Я говорю: аз-Зайлаи не ответил на слова аль-Бухари: «а если бы было так, как они полагают, то и поднятие рук при возгласах такбира в праздничной молитве также было бы запрещено». Каков же его ответ на это — таков и наш ответ относительно поднятия рук при поклоне и при выходе из него. А что касается его слов «тому, кто поднимает руки во время произнесения таслима, не говорят: «будь спокоен в молитве»», то это неприемлемо. Напротив, тот, кто поднимает руки до окончания и завершения молитвы, — даже если это происходит во время первого или второго таслима, — пока он не завершил второй таслим, он ещё находится в молитве. Не видишь ли ты, что Абдуллах ибн аз-Зубайр увидел человека, поднимающего руки в мольбе до того, как он завершил свою молитву, и когда тот завершил её, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не поднимал рук, пока не заканчивал свою молитву»? Передал это ат-Табарани, и передатчики его надёжны. Подумай же над этим.
7 — глава о том, что сообщается относительно возложения рук на колени при поклоне.
[258] Его слово («передал нам Абу Хасин») — с фатхой над «ха» и кясрой над «сад» несогласной; имя его — Усман ибн Асим аль-Куфи аль-Асади, один из достоверных имамов.
Хафиз сказал в «ат-Такрибе»: «надёжный, достоверный, сунни, порой допускал тадлис, из четвёртого поколения». Конец цитаты.
И сказал в «аль-Хуласе»: Абу Шихаб аль-Хайят сказал: «я слышал, как Абу Хасин говорил: «поистине, один из них выносит фетву по вопросу, который, если бы дошёл до Умара, тот собрал бы для него участников Бадра»». Умер в 128 году. («от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами») — с фатхой над «син» и «лям», как в «аль-Мугни»; имя его — Абдуллах ибн Хабиб аль-Куфи, известен по кунье, надёжный, достоверный, а отец его был сподвижником.
Его слово («поистине, колени») — множественное число от «колено» («предписаны вам сунной») — в форме страдательного залога, и местоимение возвращается к коленям, то есть предписано вам браться за них — здесь есть образный оборот с эллипсисом.
А в риваяте ан-Насаи сказал Умар: «поистине, сунна — это браться за колени» («так берите же за колени») — то есть во время поклона.
И передал аль-Байхаки этот хадис в такой формулировке: «когда мы совершали поклон, мы помещали руки между бёдрами, тогда сказал Умар: поистине, из сунны — браться за колени».
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари» после упоминания этого риваята: «это по своему положению равносильно возведению к Пророку, ибо когда сподвижник говорит «это сунна» или «это предписано сунной», очевидный смысл указывает на отнесение этого к сунне Пророка ﷺ, тем более если это говорит такой, как Умар (да будет доволен им Аллах)». Конец цитаты.
Его слово: «а в этой главе — от Саада, Анаса, Абу Хумайда, Абу Асида, Сахля ибн Саада, Мухаммада ибн Масламы и Абу Масуда» («что касается хадиса Саада, а это Ибн Абу Ваккас, то его привела вся группа»).
Что касается хадиса Анаса, а это Ибн Малик, то его привели Абу Яъла и ат-Табарани в «ас-Сагыр», как об этом сказано в толковании «Сирадж Ахмад ас-Сархинди».
Что касается хадиса Абу Хумайда, то его привели пятеро, кроме ан-Насаи, от него, что он сказал, будучи среди десяти из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «я лучше всех вас знаю молитву Посланника Аллаха ﷺ» — и далее хадис, где, в частности, содержится описание облика поклона и возложения рук на колени. Привёл его аль-Бухари в сокращённом виде. И были названы из этих десяти Абу Асид, Сахль ибн Саад и Мухаммад ибн Маслама в риваяте Ахмада, как упомянул хафиз в «аль-Фатхе».
Что касается хадиса Абу Масуда, то его привели Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («хадис Умара — хадис хороший, достоверный») — и привёл его ан-Насаи.
Его слово («кроме того, что передано от Ибн Масуда и некоторых его товарищей, что они делали таттбик») — передал это от него Муслим и другие путём Ибрахима от Алькамы и аль-Асвада, что они вошли к Абдуллаху, — и привёл хадис, в котором говорится: «и мы положили руки на колени, а он ударил по нашим рукам, затем сложил свои ладони вместе, затем поместил их между бёдрами; а когда он закончил молиться, сказал: так поступал Посланник Аллаха ﷺ». И это объясняется тем, что до Ибн Масуда не дошла отмена этого предписания.
Его слово («а таттбик отменён, по мнению людей знания») — таттбик — это соединение внутренних сторон ладоней и помещение их между бёдрами.
А на отмену таттбика указывает хадис Саада ибн Абу Ваккаса, как упомянул ат-Тирмизи, сказав: «сказал Саад ибн Абу Ваккас...» и так далее. И передал Ибн Хузайма от Алькамы от Абдуллаха, что он сказал: «научил нас Посланник Аллаха ﷺ, и когда он собирался совершить поклон, он соединил свои руки между коленями и совершил поклон». Когда это дошло до Саада, он сказал: «правду сказал мой брат, мы делали так, а затем нам было велено делать это», имея в виду держаться за колени.
Хафиз сказал: «и это сильное подтверждение пути Мусаба ибн Саада». Он сказал: «и передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара то, что согласуется со словами Саада», приведя это иным путём от Алькамы и аль-Асвада, который сказал: «мы молились с Абдуллахом, и он сделал таттбик, затем мы встретили Умара и молились с ним, и мы сделали таттбик, а когда он закончил, сказал: это то, что мы делали, а потом это было оставлено». Конец цитаты.
Аль-Хазими сказал в «Китаб аль-и‘тибар» после приведения хадиса о «татбик» двумя путями следующее: учёные разошлись в этом вопросе. Одна группа склонилась к тому, чтобы действовать согласно этому хадису; среди них — Абдуллах ибн Мас‘уд, аль-Асвад ибн Язид, Абу Убайда ибн Абдуллах ибн Мас‘уд и Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад. Им противостояло в этом всё остальное сообщество учёных из числа сподвижников, а также табиинов и последующих поколений, которые полагали, что хадис, переданный Ибн Мас‘удом, был установленным предписанием в начале Ислама, а затем был отменён, но весть об этой отмене не дошла до Ибн Мас‘уда, тогда как жители Медины узнали об этом, поэтому они передавали его и действовали согласно ему.
Затем аль-Хазими привёл со своим иснадом от Мус‘аба ибн Са‘да, который сказал: «Я молился рядом с моим отцом, и когда я совершил поясной поклон, я положил свои руки между колен, но он отвёл их в сторону. Я повторил это снова, и он снова отвёл их и сказал: «Мы раньше делали так, но нам это запретили, и нам было велено класть руки на колени»». Он сказал: это достоверный, твёрдо установленный хадис, выведенный аль-Бухари в «Сахихе» от Абу аль-Валида, от Шу‘бы, а также выведенный Муслимом из хадиса Абу Аваны от Абу Я‘фура; у него есть несколько путей передачи в книгах имамов.
Затем он передал со своим иснадом от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ научил нас молитве: он поднял свои руки, затем совершил поясной поклон и сложил ладони (таткиб), положив руки между коленями». Когда об этом дошло до Са‘да, он сказал: «Мой брат сказал правду — мы раньше делали так, а затем нам было велено иначе», и он положил свои руки на колени.
Он сказал: в осуждении Са‘дом предписания «таткиб» после того, как он признал его достоверность, содержится указание на то, что он знал и о первом, и о втором положении, и среди них есть отменяющее и отменённое. На этом заканчиваются слова аль-Хазими.
[259] Его слово («Са‘д ибн Абу Ваккас сказал: «Мы делали так...»» и далее) — выведено аль-Бухари, Муслимом и другими, как ты узнал из слов аль-Хазими.
Глава 78. Глава о том, что передано о разведении рук в стороны от боков во время поясного поклона
[260] Его слово («передал нам Абу Амир аль-Акади») — с фатхой над «айн» без точки и над «каф»; его имя — Абд аль-Малик ибн Умар, надёжный передатчик. («Передал нам Фулайх») — с даммой над «фа» в уменьшительной форме, («ибн Сулейман») ибн Абу аль-Мугира аль-Хузаи, или аль-Аслями, или Яхья аль-Мадани; говорят, что «Фулайх» — это прозвище, а его имя — Абд аль-Малик; правдив, но допускал много ошибок, из седьмого поколения, умер в 168 году. («Передал нам Аббас ибн Сахль») ибн Са‘д ас-Са‘ди, надёжный передатчик из четвёртого поколения. («Сказал: собрались Абу Хумайд») в уменьшительной форме, («и Абу Усайд») также в уменьшительной форме, («и Сахль ибн Са‘д, и Мухаммад ибн Масляма») — так упомянул Аббас ибн Сахль в своём риваяте о собрании Абу Хумайда с этими тремя. А Мухаммад ибн Амр ибн Атаа в своём риваяте от Абу Хумайда ас-Са‘иди сказал: «Я слышал его, когда он был среди десяти сподвижников Пророка ﷺ, одним из которых был Абу Катада ибн Риб‘и, говорящим: «Я лучше всех вас знаю молитву Посланника Аллаха ﷺ»» и так далее. Этот риваят приводится далее в главе описания молитвы.
Его слово («и развёл свои руки в стороны») — от «тавтир», то есть натягивание тетивы на лук. Сказано в «ан-Нихая»: то есть сделал их подобными тетиве, от твоих слов «ваттарта аль-кауса» и «аутартаху» — сравнил руку совершающего поясной поклон, когда он вытягивает её, ухватившись за колени, с луком, когда его натягивают. На этом заканчивается.
(«И отвёл их от своих боков») — от «нахха йунахи танхийатан», то есть удалил, — имеется в виду, что он отвёл свои руки от боков так, что его рука стала подобна тетиве, а бок его — подобен луку.
Его слово («и в этой главе также передано от Анаса») — это выведено аль-Азраки в «Китаб Мекка» через путь Исмаила ибн Рафи‘, от Анаса; так указано в толковании ат-Тирмизи, написанном Сираджем Ахмадом ас-Сархинди.
Его слово («и хадис Абу Хумайда — хадис хороший, достоверный») — выведен также Абу Даудом с той же формулировкой, что у ат-Тирмизи.