«В пятницу» («пусть переместится») — то есть пусть перейдёт в другое место.
Мудрость в повелении переместиться заключается в том, что движение прогоняет дремоту. Возможно также, что мудрость в этом состоит в переходе из того места, где его постигла невнимательность вследствие сна, хотя спящий и не несёт греха за это. Ведь Пророк ﷺ в истории о том, как они проспали утреннюю молитву в долине, велел покинуть это место. Кроме того, тот, кто сидит, ожидая молитву, считается находящимся в состоянии молитвы, а дремота во время молитвы — от шайтана. Поэтому, возможно, повеление переместиться было дано для устранения того, что приписывается шайтану, — с точки зрения невнимательности сидящего в мечети к поминанию Аллаха, слушанию проповеди или к тому, в чём есть польза.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели также Абу Дауд и Ахмад.
8 — Глава о том, что передано о путешествии в пятничный день
[527] Его слово («от Хаджжаджа») — это Ибн Артаа аль-Куфи, судья, один из факихов, правдивый, но часто ошибающийся и допускающий тадлис, из седьмого поколения. («От аль-Хакама») — это Ибн Утайба, Абу Мухаммад ибн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, факих, однако иногда допускал тадлис, как сказано в «ат-Такрибе». («От Миксама») — с кясрой в начале, ибн Бухра — с даммой над «ба» и сукуном над «джим», а также говорят Наджда — с фатхой над «нун» и «даль», Абу-ль-Касим, вольноотпущенник Абдуллаха ибн аль-Хариса, а также его называют вольноотпущенником Ибн Аббаса из-за его неотлучности от него, правдивый, но иногда передавал с иналом (ирсаль), и у аль-Бухари от него передан лишь один хадис.
Его слово («Пророк ﷺ отправил Абдуллаха ибн Раваху») — ансара, хазраджита, одного из накибов, участвовавшего в присяге при Акабе, при Бадре, Ухуде, рве и в последующих сражениях, кроме взятия Мекки и того, что было после него, ибо он был убит шахидом в день Муты, будучи там амиром, в восьмом году, и он один из выдающихся поэтов. От него передавали Ибн Аббас и другие. («В сарийе») — с фатхой над «син», кясрой над «ра» и удвоенной «йа» — отряд из войска, наибольшая численность которого — четыреста человек. («И это совпало») — то есть время отправки. («И его сподвижники вышли утром») — то есть отправились в начале дня. («И он сказал») — то есть Абдуллах ибн Раваха сказал про себя, намереваясь остаться, чтобы помолиться вместе с ним ﷺ, или сказал кому-то из своих сподвижников («о достоинстве их раннего выхода») — с фатхой и даммой над «гайн» — то есть о достоинстве их поспешности в выступлении на джихад.
Ат-Тыби сказал: по внешнему смыслу следовало бы сказать «ваш ранний выход лучше, чем эта твоя молитва», но он отступил от этого выражения ради усиления смысла, как будто было сказано: ничто из благ не сравнится с этим. Ведь его промедление могло лишить его многих благ, поэтому и передано: «Выход утром на пути Аллаха или выход вечером лучше мира и того, что в нём».
Его слово («и как будто этот хадис аль-Хакам не слышал от Миксама») — аль-Байхаки сказал: с ним передавал только Хаджжадж ибн Артаа, а он слаб — конец цитаты. Так сказано в «ат-Талхисе».
Я говорю: Хаджжадж ибн Артаа — мудаллис, и он передал этот хадис от аль-Хакама с формулировкой «ан» (аненеа).
Его слово («и некоторые из них не увидели ничего плохого в том, чтобы выйти в пятничный день, пока не наступило время молитвы») — на основании хадиса данной главы, а также того, что передал аш-Шафии от Умара: он увидел человека в дорожном облачении и услышал, как тот сказал: «Если бы не то, что сегодня пятница, я бы вышел». Тогда Умар сказал ему: «Выходи, ведь пятница не удерживает от путешествия».
И передал Саид ибн Мансур от Салиха ибн Кайсана, что Абу Убайда ибн аль-Джаррах отправился в путь в пятничный день, не дожидаясь молитвы.
Упомянул это хафиз в «ат-Талхисе».
И потому что не установлен запрет на путешествие в пятничный день достоверным хадисом. («А некоторые сказали: если наступило утро, то пусть не выходит, пока не совершит пятничную молитву») — на основании того, что передано в некоторых хадисах о запрете.
Хафиз сказал в «ат-Талхисе»: в «аль-Афрад» ад-Даракутни от Ибн Умара передано в возведённом виде: «Кто отправится в путь в пятничный день, на того ангелы призовут проклятие, чтобы никто не сопровождал его в пути». Хафиз сказал: в его иснаде Ибн Лахиа.
А в противовес этому — то, что передал Абу Дауд в «аль-Марасиль» от аз-Зухри: он захотел отправиться в путь в пятничный день ранним утром, и когда ему сказали об этом, он ответил: «Пророк ﷺ отправлялся в путь в пятничный день». Затем хафиз упомянул сообщение от Умара и сообщение от Абу Убайды, о которых говорилось выше.
А в «Ихтиляф аль-аимма»: тот, кто относится к числу обязанных совершать пятничную молитву и хочет отправиться в путь после полудня, не может этого сделать, разве что у него будет возможность совершить пятничную молитву в пути, либо он понесёт вред из-за отставания от попутчиков. А относительно того, дозволено ли это до полудня, наш имам Абу Ханифа и Малик сказали, что дозволено, а у аш-Шафии два мнения, из которых более достоверное — недозволенность. Ахмад сказал: недозволено до полудня, поскольку время пятничной молитвы у него — от времени праздничной молитвы до конца времени полуденной молитвы, — сказал он, — разве что это путь на джихад — конец цитаты.
9 — Глава об использовании сивака и благовоний в пятницу
[528] Его слово («Рассказал нам Али ибн аль-Хасан аль-Куфи») — аль-Ираки сказал: не выяснено, кто это, ибо в этом поколении есть трое: первый — Али ибн аль-Хасан ибн Сулейман аль-Куфи, его кунья Абу-ль-Хасан, известен как Абу-ш-Шаса, от него передавал Муслим; второй — Али ибн аль-Хасан аль-Куфи, передавал от Абд ар-Рахима ибн Сулеймана и аль-Муафа ибн Имрана, от него передавал ан-Насаи; третий — Али ибн аль-Хусайн аль-Куфи, передавал от Исмаила ибн Ибрахима ат-Тайми, от него передавал автор — конец цитаты.
Я говорю: сказано в «аль-Хуласе»: Али ибн аль-Хасан аль-Куфи передавал от Исмаила ибн Ибрахима ат-Тайми, а от него — ат-Тирмизи, так что, возможно, это аль-Лани — конец цитаты.
Так же сказано и в «ат-Такрибе»: аль-Лани — это Али ибн аль-Хасан аль-Куфи, от которого передавали Абд ар-Рахим ибн Сулейман и аль-Муафа, а от него — ан-Насаи.
Он сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб»: Али ибн аль-Хасан аль-Куфи передаёт от Абу Йахйи Исмаила ибн Ибрахима и Махбуба ибн Мухриза аль-Каварири, от него передавал ат-Тирмизи, и это не Абу аш-Ша‘са, и я полагаю, что это аль-Лани. Автор «аль-Камаль» упомянул, что ат-Тирмизи передавал от Абу аш-Ша‘са, но это ошибка. Конец цитаты.
Его слово («сообщил нам Абу Йахйа Исмаил ибн Ибрахим ат-Тайми»): в «ат-Такриб» сказано — слаб; (передаёт) от Йазида ибн Аби Зияда аль-Хашими, их вольноотпущенника, куфийца — слаб, состарился и изменился, стал нуждаться в подсказках, и был шиитом. Так в «ат-Такриб». А в «аль-Хуляса» сказано: Ибн Ади сказал — его хадис записывают; хафиз Шамс ад-Дин аз-Захаби сказал — он правдив, но плох памятью. Конец цитаты.
Его слово («обязанностью для мусульман») — ат-Тиби сказал: «хаккан» — это усилительный масдар, то есть «истинно это истинно», при этом глагол опущен, а масдар поставлен на его место ради краткости. («что они совершат полное омовение») — это подлежащее (по смыслу) для подразумеваемого «хакка». («в день пятницы») — обстоятельство времени для омовения. («и чтобы он коснулся») — с касрой лям, также допустима сукун; ат-Тиби сказал: это соединено по смыслу с предыдущим, поскольку в нём содержится значение повеления, то есть «пусть совершат омовение и пусть коснётся каждый из вас». («из благовония своей семьи») — то есть при условии, что благовоние принадлежит его семье, согласно его словам ﷺ: «Не дозволено имущество мусульманина, кроме как с добрым согласием души», или же «из благовония, которое есть у его семьи». («если же не найдёт») — то есть благовония, («то вода для него — благовоние») — аль-Ираки сказал: известная версия риваята — с касрой «та» и сукуном «йа» (طِيبٌ), то есть она занимает место благовония. Ат-Тиби сказал: имеется в виду, что ему следует сочетать воду и благовоние, если же благовоние недоступно, то воды достаточно, поскольку цель — очищение и устранение неприятного запаха, и в этом также — уважение к чувствам бедных. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Са‘ида и от одного из старейшин ансаров») — что касается хадиса Абу Са‘ида, то его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Что же касается хадиса от старейшины ансаров, то его привёл Ибн Аби Шейба с формулировкой: «Обязанностью мусульманина является полное омовение в пятницу, использование сивака и благовония». Так в толковании Ахмада ас-Сарханди.
[529] Его слово («он сказал: сообщил нам Ахмад ибн Мани‘») — то есть Абу Иса ат-Тирмизи сказал: сообщил нам Ахмад ибн Мани‘, («подобное ему по смыслу») — это привёл Ахмад путём Хушайма от Йазида ибн Аби Зияда, и его формулировка: «Поистине, из обязанностей мусульман — чтобы каждый из них совершил полное омовение в день пятницы и коснулся благовония, если оно есть у его семьи, а если благовония у них нет, то вода благоуханнее».
Его слово («хадис аль-Бара — хороший») — его привёл также Ахмад, но относительно его «хорошего» статуса есть разговор: насколько мне известно, основа его иснада — Йазид ибн Аби Зияд, а его ослабили многие.
Аз-Захаби сказал в «аль-Мизан»: Йахья сказал — он не силён; и также сказал — на него нельзя опираться; Ибн аль-Мубарак сказал — отбрось его; Шу‘ба сказал — Йазид ибн Аби Зияд был «раффа‘ан» (склонным поднимать иснад до Пророка без основания). Ахмад сказал: его хадис не таков (не заслуживает доверия). Муслим привёл от него хадис в сочетании с другим передатчиком. Ты уже узнал из «ат-Такриб», что он состарился и изменился.
Его слово («а риваят Хушайма лучше риваята Исмаила ибн Ибрахима») — потому что Хушайм, а это Ибн Башир, — надёжный, твёрдый передатчик, а Исмаил ибн Ибрахим — слабый.