- أَحْجَارِ
- (حَجَرَ) (хаджара) В нём упоминается «аль-хиджр» в нескольких местах. «Аль-хиджр» с касрой — название округлой стены рядом с западной стороной Каабы, а также это название земли самудян, народа пророка Салиха, мир ему. Отсюда же слова Всевышнего: «Обитатели аль-Хиджра сочли лжецами посланников». И упоминание этого слова встречается в хадисах часто.
В нём: «У него была циновка, которую он расстилал днём, а ночью убирал (яхджуруху)». В другой версии: «яхтаджируху», то есть «делал её только для себя, исключая других». Говорят: «хаджарту-ль-арда ва-хтаджарту-ха» — «я огородил землю», если ты установил на ней межевой знак, которым отделяешь её от других.
В другом хадисе: «Он огородил себе небольшое помещение (худжайра) пальмовыми листьями или циновкой». «Аль-худжайра» — уменьшительная форма от «аль-худжра», то есть «обособленное место».
В нём: «Ты сузил широкое (тахадджарта васи‘ан)», то есть «ты сузил то, что Аллах сделал широким, и присвоил это себе, исключая других».
В хадисе о Са‘де ибн Му‘азе, да будет доволен им Аллах: «Когда его рана стянулась для заживления, она раскрылась», то есть «когда она собралась, срослась и части её сблизились друг с другом».
В нём: «Кто уснул на крыше дома, вокруг которой нет ограждения (хиджар), с того снята ответственность». «Аль-хиджар» — множественное число от «хиджр» с касрой, то есть «стена», либо оно от «аль-худжра» — «загон для верблюдов», либо от «худжрат ад-дар» — «комната дома»: то есть оно ограждает спящего человека и удерживает его от падения. Также передаётся [вариант] «хиджаб» с буквой «ба», что означает «всё, что удерживает от падения». Аль-Хаттаби передал это как «хиджа» с буквой «йа», и об этом будет упомянуто на своём месте. А значение снятия ответственности с него в том, что он подверг себя опасности гибели и не остерёгся от неё.
В хадисе Аиши и Ибн аз-Зубайра, да будет доволен ими обоими Аллах: «Я подумывала наложить на неё запрет (ахджура)». «Аль-хаджр» — это «запрет на распоряжение имуществом». Отсюда же выражение «судья наложил запрет на малолетнего и неразумного», если он запретил им распоряжаться своим имуществом.
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Это сирота, которая находится на попечении (в подоле) своего опекуна (хиджр валийиха)». Также возможно, что это от «хиджр ас-сауб» — переднего края одежды, потому что человек воспитывает своё дитя у себя на коленях (в подоле). «Аль-валий» — тот, кто занимается делами сироты. «Аль-хиджр» с фатхой и с касрой означает «одежда» и «пазуха (подол)», а масдар (отглагольное имя) — только с фатхой.
В нём: «Женщинам — обе стороны дороги (хиджрата-т-тарик)», то есть «обе её стороны».
Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Если ты увидишь человека, который идёт в стороне (хаджратан) от людей», то есть «отдельно, в стороне». Это слово произносится с фатхой на «ха» и сукуном на «джим», а множественное число — «хаджарат».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Решение — только за Аллахом. Оставь разграбленное, о котором закричали в его окрестностях (хаджаратихи)». Это пословица арабов, которую приводят о том, у кого пропала часть имущества, а после этого пропало нечто более значимое, чем оно. Это — первая строка бейта Имру-ль-Кайса: «Оставь разграбленное, о котором закричали в его окрестностях, но расскажи мне новость, что за новость о верблюдицах». То есть: «оставь то, что было разграблено вокруг тебя, и расскажи мне о верблюдицах», то есть о верблюдах, которых ты увёл, — что ты с ними сделал.
В нём: «Если поднимется хаджрия, а затем сместится к западу (ташааамат), то это обильный источник (‘айнун гудайкатун)». «Хаджрия» — с фатхой на «ха» и сукуном на «джим» — может быть отнесена к «аль-Хаджр», главному городу Йамамы, или к «хаджрат аль-кавм» — «стороне племени». Множественное число — «хаджр», подобно «джамра» и «джамр». А если произносить с касрой на «ха», то это относится к «аль-Хиджр» — земле самудян.
В хадисе о Джассасе и Даджжале: «За ним последовали жители камня и глины (аль-хаджар ва-ль-мадар)». Имеются в виду жители пустынь, живущие в местах, где есть камни и горы, а жители глины — жители городов.
В нём: «Ребёнок принадлежит супружескому ложу, а прелюбодею — камень», то есть «неудача (провал)». Имеется в виду, что ребёнок принадлежит владельцу ложа — мужу или господину, а прелюбодею — неудача и лишение, подобно тому, как ты говоришь: «У тебя нет у меня ничего, кроме земли, и в твоей руке нет ничего, кроме камня». Об этом уже говорилось в разделе буквы «та». Некоторые полагали, что под «камнем» здесь иносказательно подразумевается побивание камнями, но это не так, потому что не каждый прелюбодей побивается камнями.
В нём: «Он встретил Джибриля, мир им обоим, у Ахджар аль-Мира». Муджахид сказал: «Это [местность] Куба».
В хадисе о смутах: «У Ахджар аз-Зайт» — это местность в Медине.
В хадисе аль-Ахнафа: «Он сказал Али, когда Му‘авия назначил Амра для третейского суда: «Ты был поражён камнем земли»», то есть «великим бедствием, которое утвердилось так же прочно, как утверждён камень в земле».
В описании Даджжала: «Со стёртым глазом, не выпуклым и не хаджра». Аль-Харави сказал: «Если это слово передано верно, то его значение — что он не твёрдый, не окаменевший». Также передаётся вариант «джахра» с перестановкой буквы «джим» вперёд, и это уже было упомянуто ранее.
В хадисе Ваиля ибн Худжра: «Мазахир, Урман, Михджар и Урдан». «Михджар» с касрой на «мим» — известное селение. Также говорят, что оно [пишется] с буквой «нун», и это ограды вокруг пальм. Также говорят, что это сады.
- مُقْنِعٌ
- ( قَنَعَ ) (кана‘а)
В хадисе говорится: «Когда он совершал поясной поклон, он не опускал голову и не поднимал её высоко (не делал «юкни‘»)» — то есть не поднимал её так, чтобы она была выше его спины. Говорится: «акна‘аху юкни‘уху икна‘ан».
Отсюда же и хадис молитвы-обращения: «...и ты поднимаешь свои руки (тукни‘у)» — то есть возносишь их.
В хадисе говорится: «Не принимается свидетельство «аль-кани‘» из числа домочадцев» — «аль-кани‘» — это слуга и подчинённый, чьё свидетельство отклоняется по подозрению в стремлении извлечь для себя выгоду. А «аль-кани‘» в исходном значении — это просящий (нищий).
Отсюда же хадис: «...он поел и накормил «аль-кани‘» и «аль-му‘тарр»» — это от «аль-куну‘» — довольство малым из подаяния. Говорится: «кани‘а йакна‘у куну‘ан ва канаа‘атан» (через кясру) — когда он доволен; а «кани‘а» (через фатху) «йакна‘у куну‘ан» — когда он просит.
Отсюда же хадис: «Довольство малым (аль-кана‘а) — неисчерпаемое сокровище», потому что расходование из него никогда не прекращается: каждый раз, когда ему становится недоступно что-то из мирских дел, он довольствуется тем, что ниже этого, и остаётся удовлетворён.
И отсюда же другой хадис: «Возвысился тот, кто довольствовался малым, и унизился тот, кто возжелал многого» — потому что довольствующегося малым не унижает выпрашивание, поэтому он остаётся возвышенным.
Упоминание слов «аль-куну‘» и «аль-кана‘а» повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе говорится: ««Аль-макани‘» из числа сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, говорили так-то» — «аль-макани‘» — множественное число от «макна‘» по образцу слова «джа‘фар». Говорят: «такой-то — «макна‘» в знании и в прочем», то есть предмет удовлетворения. Некоторые не образуют от этого слова двойственное и множественное число, потому что оно является отглагольным именем (масдар), а те, кто образует двойственное и множественное число, рассматривают его как имя существительное.
В хадисе говорится: «К нему пришёл человек, «мукання‘» железом» — то есть покрытый оружием (доспехами); говорят также, что это тот, у кого на голове шлем («байда»), то есть «хаузат», потому что голова — место ношения покрова («кина‘»).
Отсюда же и хадис: «Он посетил могилу своей матери в сопровождении тысячи «мукання‘»» — то есть тысячи всадников, покрытых оружием.
В хадисе о битве при Бадре говорится: «И раскрылся покров («кина‘») его сердца, и он умер» — «кина‘ аль-калб» (покров сердца) — это его оболочка, по сравнению с покровом женщины, который больше, чем «микна‘а».
Отсюда же хадис ‘Умара: «Он увидел девушку, на которой был «кина‘», и ударил её плетью, и сказал: «Ты уподобляешься свободным женщинам?»» — а в те времена это было из одежды свободных женщин.
В хадисе ар-Рубаййи бинт Му‘авиз говорится: «Я принесла ему «кина‘» со свежими финиками» — «аль-кина‘» — это блюдо, на котором едят; его называют также «аль-кун‘» (через кясру и через дамму); говорят также, что «аль-кина‘» — это множественное число от него.
Отсюда же хадис ‘Аиши: «Бывало, нам приносили в подарок «кина‘», в котором был кусок топлёного жира, и мы радовались этому».
В хадисе ‘Аиши говорится, что Абу Бакра при смерти охватило беспамятство, и она сказала: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты («мукання‘»), непременно однажды будет проливать их» — так это передано, а верное чтение: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из второго вида размера «раджаз». Некоторые передают: «А тот, у кого слёзы внутри скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из третьего вида размера «тавиль». Толкователи объяснили «аль-мукання‘» как «удерживаемое внутри». Также допустимо понимать это так: тот, чьи слёзы покрыты, скрыты в его внутренних протоках, непременно плач их проявит наружу.
В хадисе об азане говорится: «Он был озабочен молитвой — как собрать для неё людей, и ему было упомянуто «аль-кун‘», но это ему не понравилось» — в хадисе разъясняется, что это «аш-шаббур», то есть рог (труба). Относительно написания этого слова есть разногласие: передаётся с «ба», с «та», с «са» и с «нун», и наиболее известный и распространённый вариант — с «нун».
Аль-Хаттаби сказал: «Я спрашивал об этом нескольких знатоков языка, но они не дали мне однозначного ответа. Если чтение с «нун» верно, то, по-моему, оно названо так только из-за «икна‘» (возвышения) голоса при его использовании, то есть его поднятия. Говорится: «акна‘а-р-раджулу саутаху ва ра’саху» — когда он поднял его. А тот, кто хочет дунуть в рог, поднимает голову и голос».
Аз-Замахшари сказал: «Или потому, что его края загнуты внутрь («укни‘ат»), то есть свёрнуты».
Аль-Хаттаби сказал: «А что касается «аль-куба‘» (с «ба» с фатхой), то, по-моему, оно названо так только потому, что оно «йакба‘у» рот своего владельца, то есть закрывает его, либо от «каба‘ту-ль-джуваалик ва-ль-джираб» — когда ты загибаешь его края внутрь».
Аль-Харави сказал: «Некоторые знатоки передали от Абу ‘Умара аз-Захида чтение «аль-кус‘» (с «са»), сказав, что это рог; я предложил это Аль-Азхари, и он сказал: «Это неверно»». Аль-Хаттаби сказал: «Я слышал, как Абу ‘Умар аз-Захид произносил это с трёхточечной «са», но не слышал этого ни от кого другого. Также возможно, что это от «каса‘а фи-ль-арди кусу‘ан» — когда он удалился, и названо так из-за удаления звука от него».
Аль-Хаттаби сказал: «Передаётся также «аль-ката‘» с «та» с двумя точками сверху — это черви, которые бывают в дереве, единственное число — «ката‘а»». Он сказал: «Опора этого чтения — на Хушайме, а он был человеком, часто допускавшим языковые ошибки и искажения, несмотря на его высокое положение в науке хадиса».