Джами ат-Тирмизи · Молитва о дожде

Хадис № 557

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ، عَنْ آبِي اللَّحْمِ، «أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ يَسْتَسْقِي، وَهُوَ مُقْنِعٌ بِكَفَّيْهِ يَدْعُو»: «كَذَا قَالَ قُتَيْبَةُ فِي هَذَا الحَدِيثِ، عَنْ آبِي اللَّحْمِ وَلَا نَعْرِفُ لَهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَّا هَذَا الحَدِيثَ الوَاحِدَ، وَعُمَيْرٌ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ قَدْ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَحَادِيثَ وَلَهُ صُحْبَةٌ»

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص309
Зубайр Али Заи:достоверный

Нам передал Кутайба, сказав: нам передал аль-Лейс от Халида ибн Язида, от Саида ибн Абу Хиляля, от Язида ибн Абдуллаха, от Умайра, вольноотпущенника Абу аль-Лахма, от Абу аль-Лахма, что он видел Посланника Аллаха ﷺ у Ахджар аз-Зейт (местность близ Медины), молящегося о дожде, воздевшего ладони и обращающегося с мольбой. Так передал Кутайба этот хадис от Абу аль-Лахма, и мы не знаем от него от Пророка ﷺ никакого другого хадиса, кроме этого одного. А Умайр, вольноотпущенник Абу аль-Лахма, передавал от Пророка ﷺ и другие хадисы, и он был сподвижником.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 107

لِمُجَرَّدِ احْتِمَالِ الْخُصُوصِ كَذَا فِي الْفَتْحِ
وَفِي الدراية وللحاكم من حديث جابر وتحول رِدَاءَهُ لِيَتَحَوَّلَ الْقَحْطُ وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ وَقَلَبَ رِدَاءَهُ لِأَنْ يَنْقَلِبَ الْقَحْطُ إِلَى الْخِصْبِ انْتَهَى
فَالْقَوْلُ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ فِي حِكْمَةِ التَّحْوِيلِ هُوَ مَا جَزَمَ بِهِ الْمُهَلَّبُ
قَوْلُهُ (فِي الباب عن بن عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ) تَقَدَّمَ تَخْرِيجُ حَدِيثِهِمَا (وَأَنَسٍ) أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ الْوَسَطِ وَسَيَأْتِي لَفْظُهُ (وَآبِي اللَّحْمِ) أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَلَمْ يَذْكُرِ الْجَهْرَ بِالْقِرَاءَةِ
قَوْلُهُ (وَعَلَى هَذَا الْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ) أَيْ عَلَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ (وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ) وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ وَهُوَ الْحَقُّ
[٥٥٧] قَوْلُهُ (عَنْ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الهاد الليثي المدني وثقه بن مَعِينٍ وَالنَّسَائِيُّ وَهُوَ مِنْ رِجَالِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ (عَنْ عُمَيْرٍ) بِالتَّصْغِيرِ (مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ) الْغِفَارِيِّ صَحَابِيٌّ شَهِدَ خَيْبَرَ وَعَاشَ إِلَى نَحْوِ السَّبْعِينَ (عَنْ آبِي اللَّحْمِ) بِالْمَدِّ اسْمُ رَجُلٍ مِنْ قُدَمَاءِ الصَّحَابَةِ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِامْتِنَاعِهِ مِنْ أَكْلِ اللحم أو لحم ماذبح عَلَى النُّصُبِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ اسْتُشْهِدَ يَوْمَ حُنَيْنٍ
قَوْلُهُ (عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ) هُوَ مَوْضِعٌ بِالْمَدِينَةِ مِنَ الْحَرَّةِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِسَوَادِ أَحْجَارِهَا بِهَا كَأَنَّهَا طُلِيَتْ بِالزَّيْتِ (يَسْتَسْقِي) حَالٌ (وَهُوَ مُقْنِعٌ بِكَفَّيْهِ) أَيْ رَافِعٌ كَفَّيْهِ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ قَائِمًا يَدْعُو يَسْتَسْقِي رَافِعًا يَدَيْهِ لَا يُجَاوِزُ بِهِمَا رَأْسَهُ
وَالْحَدِيثُ اسْتُدِلَّ بِهِ لِأَبِي حَنِيفَةَ ﵀ عَلَى عَدَمِ اسْتِنَانِ الصَّلَاةِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الصَّلَاةِ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْجَوَابُ عَنْهُ فَتَذَكَّرْ

Относительно простого терпения особых обстоятельств, как указано в «Аль-Фатх» и в «Аль-Дирая», а также для судьи, исходя из хадиса Джабира и того, что он менял свой плащ, чтобы изменить засуху, и для ад-Даркутни из хадиса Анасса, который переворачивал свой плащ, чтобы засуха превратилась в плодородие, — таково завершение.

Таким образом, основное утверждение в мудрости преобразования — это то, что утвердил Мухаллаб.

Его слова (в главе от Ибн Аббаса и Абу Хурайры) — уже приводился разбор их хадисов, а также хадис Анасса, который привёл ат-Табарани в своём «Муаджаме аль-Васат», и далее будет приведён его текст (и от Аби Лахми), который приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд и ан-Насаи.

Его слова (хадис Абдуллы ибн Зейда — хадис хороший и достоверный) — его приводили Ахмад, аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи, а также приводил Муслим, но не упоминал о громком чтении.

Его слова (и на этом основано мнение учёных) — то есть на том, что указывает хадис Абдуллы ибн Зейда, и по этому мнению высказывались аш-Шафии, Ахмад и Исхак, что является мнением большинства и истиной.

[557] Его слова (от Язида ибн Абдуллы ибн Усамы ибн аль-Хад аль-Лайси аль-Мадани, которого достоверили Ибн Маин и ан-Насаи, и он из людей шести книг) (от Умайра — уменьшительно) (владелец Аби Лахми) аль-Гифари, сподвижник, который участвовал в битве при Хайбаре и прожил около семидесяти лет (от Аби Лахми) с удлинением — имя человека из старейших сподвижников, названного так из-за отказа есть мясо или мясо забитого на идоле в эпоху джахилии; его имя Абдулла ибн Абд аль-Малик, он был убит в день Хунайна.

Его слова (у камней масла) — это место в Медине в районе аль-Харра, названное так из-за чёрного цвета камней, будто они покрыты маслом.

(Просит дождя) — состояние, (и он закрывает ладонями) — то есть поднимает ладони, и в риваяте Абу Дауда он стоит, молится, поднимая руки, не превышая их уровень над головой.

И этот хадис был доводом для Абу Ханифы ﷺ о том, что в мольбе о дожде не требуется совершать молитву, поскольку в хадисе нет упоминания о молитве, и ответ на это уже был приведён, так что вспомни.

Цепочка передатчиков