«Во времена Посланника Аллаха ﷺ произошло затмение солнца. Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву с людьми, долго читал Коран, затем сделал поясной поклон, задержался в нём, потом поднял голову и снова долго читал, но меньше, чем в первый раз, затем снова сделал поясной поклон, задержался в нём, меньше, чем в первый раз, затем поднял голову, совершил земной поклон, потом повторил то же во второй ракате». «Это достоверный и хороший хадис, и на его основании имамы аш-Шафии, Ахмад и Исаак считают, что молитва затмения состоит из четырёх ракатов с четырьмя земными поклонами». Аш-Шафии сказал: «В первой ракате он читает „Умм аль-Куран“ (сура Аль-Фатиха) и часть суры Аль-Бакара тихо, если это днём, затем делает долгий поясной поклон, потом поднимает голову с такбиром и остаётся стоять, читает снова „Умм аль-Куран“ и часть суры Али Имран, затем делает долгий поясной поклон, поднимает голову и говорит: «Аллах слышит того, кто Его хвалит», затем совершает два полных земных поклона, задерживаясь в каждом примерно столько же, сколько в поясном поклоне. Потом встаёт, читает «Умм аль-Куран» и часть суры Ан-Ниса, делает долгий поясной поклон, поднимает голову с такбиром и остаётся стоять, читает часть суры Аль-Маида, делает долгий поясной поклон, поднимает голову, говорит: «Аллах слышит того, кто Его хвалит», затем совершает два земных поклона, после чего читает ташаххуд и завершает молитву салямом».
[561] Его слова (затем он поднял голову и поклонился) — в передаче аль-Бухари: «затем он совершил длительный поклон», а в передаче Муслима из хадиса Джабира формулировка: «затем он поднял голову, задержался, затем поклонился». Здесь речь идет о продлении поднятия головы, за которым следует поклон. Однако ан-Навави отметил, что это — необычная, противоречащая передача, и ей не следует руководствоваться, либо же имеется в виду увеличение спокойствия при выпрямлении, а не продление подобно поклонению.
Аль-Хафиз в «Фатх» комментирует этот текст, приводя также хадисы, переданные ан-Насаи, ибн Хузаймой и другими от Абдуллаха ибн Амра, где говорится: «затем он поклонился и задержался, пока не сказали, что он не поднимается, затем поднял голову и задержался, пока не сказали, что он не совершит поклон, затем поклонился и задержался, пока не сказали, что он не поднимается, затем поднял голову, сел и задержался в сидении, пока не сказали, что он не поклонился, затем поклонился». Формулировка ибн Хузаймы передана через ат-Таври от Ата ибн ас-Саиба от его отца, а ат-Таври слышал это от Ата до смешения передатчиков, поэтому хадис считается достоверным. В других передаточных цепочках я не встречал продления сидения между двумя поклонами, кроме этого.
Аль-Газали передал единодушие на отказ от продления этого действия. Если имеется в виду единодушие в правовом мнении, то спор отсутствует, иначе же оно опровергается этой передачей. На этом заканчивается речь аль-Хафиза.
Его слова (это хадис хасан сахих) — оба шейха (аль-Бухари и Муслим) включили его в свои сборники.
Его слова (на основании этого хадиса аш-Шафии, Ахмад и Исаак считают, что молитва при солнечном затмении состоит из четырех ракаатов с четырьмя поклонами) — под ракаатами здесь понимаются поклоны, то есть они считают, что в каждом ракаате по два поклона и два земных поклона. Это наиболее правильное и опирающееся на доказательства мнение. Ханафиты же утверждают, что в каждом ракаате один поклон, как и в других двукратных молитвах, и приводят в доказательство хадис Абу Бакры, на который ссылается ат-Тирмизи, и который мы уже приводили. В передаче аль-Бухари говорится: «он молился с нами два ракаата», а в передаче ибн Хиббана и аль-Хакима: «он молился с ними два ракаата, как ваша молитва», а у ан-Насаи — «как вы молитесь». Ибн Хиббана и аль-Байхаки объясняют это тем, что имеется в виду, как вы молитесь при солнечном затмении, поскольку Абу Бакра обращался с этим к жителям Басры, а ибн Аббас обучал их, что это две ракааты с двумя поклонами в каждом, как передавал аш-Шафии, ибн Аби Шейба и другие. Это подтверждается передачей Абу Бакры через Абд аль-Варита от Юнуса в «Сахих аль-Бухари» в конце молитвы при затмении, что это произошло в день смерти Ибрахима, сына Пророка ﷺ. Аналогично это подтверждается в хадисе Джабира у Муслима, где сказано, что в каждом ракаате два поклона, что указывает на единство повествования. Очевидно, что передача Абу Бакры является общей, а в передаче Джабира содержится дополнительное разъяснение о характеристике поклона, и предпочтительнее придерживаться ее. Это встречается в большинстве передаточных цепочек. Также от Айши передается, что в каждом ракаате два поклона, и у ибн Хузаймы из ее хадиса также говорится, что это было в день смерти Ибрахима ﷺ. Так говорится в «Фатх аль-Бари». В доказательство приводят также хадис Ну'мана ибн Башира, чей разбор уже был приведен. В нем он совершал два ракаата.
Ан-Насаи передал его с формулировкой: «они молились, как вы молились в последней молитве». Ответ в том, что этот хадис общий, а в передаче Джабира и других содержится дополнительное разъяснение о характеристиках поклона, и предпочтительнее придерживаться его, как ты уже знаешь.