8 - (ГЛАВА О ПРАВИЛАХ МОЛИТВЫ ПРИ ОПАСНОСТИ)
Речь идет о правилах молитвы при страхе перед неверными. Учёные единодушны в том, что молитва при страхе сохраняет свою юридическую силу и после смерти Пророка ﷺ.
От Абу Юсуфа передается мнение, что эта молитва была особенной только для Посланника Аллаха ﷺ, поскольку в Коране сказано: «И когда ты находишься среди них...» (перевод). Однако ответ на это в том, что это ограничение реально действует, подобно тому, как сказано «если боитесь» (إن خفتم) в молитве путешественника. Затем все согласились, что все описания молитвы при страхе, переданные от Пророка ﷺ, являются достоверными и принимаются, а разногласия между учёными касаются лишь предпочтения одного варианта над другим.
Как прекрасно сказал Ахмад: нет греха на том, кто совершил молитву по одному из достоверных от него вариантов ﷺ. Так говорится в «Миркате». Хафиз Ибн Таймия и другие отмечали в «Минхадж ас-Сунна», что разногласия в этом вопросе не являются противоречиями, а представляют собой расширение возможностей и выбор.
[564] Его слова (от Салима от отца) означают Абдуллаха ибн Умара.
Фраза (и другая группа повернулась лицом к врагу) объясняется в риваяте аль-Бухари: одна группа стояла с Пророком ﷺ, а другая повернулась к врагу. Затем они поменялись местами, то есть первая группа, которая молилась с ним ﷺ, встала на место второй, которая не молилась, после чего Пророк ﷺ совершил салям в сторону второй группы. Затем эти стояли и завершили свои ракааты, а первая группа тоже завершила свои. В другой риваяте аль-Бухари говорится, что каждый из них вставал, совершал ракаат для себя и делал два сужуда.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» отметил, что пути передачи от ибн Умара в этом вопросе не расходятся. Очевидно, что они завершали молитву для себя в одном случае, но возможно, что они совершали молитву последовательно, что является предпочтительным с точки зрения смысла. Иначе это влекло бы за собой нарушение необходимой охраны и выделение имама в одиночку. Это подтверждается хадисом Абу Дауда от ибн Масъуда, где сказано: «Затем он совершил салям, и встала вторая группа, совершила ракаат для себя, затем они сделали салям и ушли, а первая группа вернулась на свои места, совершила ракаат для себя и сделала салям».
Очевидно, что вторая группа разделила свои ракааты, а первая группа завершила молитву после них. В риваяте аль-Рафи'и, следуя другим книгам фикха, говорится, что в этом хадисе ибн Умара вторая группа задержалась, пришла первая группа, завершила ракаат, затем отошла, и вторая группа завершила молитву. Однако мы не нашли подтверждения этому в других путях передачи. Такой порядок приняли ханафиты и выбрали в хадисе ибн Масъуда Ашхаб и аль-Авзаи, что совпадает с хадисом Сахля ибн Аби Хатмы от Малик ибн Яхьи.
Читатель в «Миркате» в объяснении слов «каждый из них встал, совершил ракаат и два сужуда» уточняет, что вторая группа ушла к лицу врага, первая пришла на их место, завершила молитву отдельно, сделала салям, затем ушла к лицу врага, и вторая группа пришла и завершила молитву отдельно, как отмечали некоторые комментаторы из наших учёных. Ибн аль-Малик сказал, что так говорили, и по этому мнению поступал Абу Ханифа, но хадис не указывает на это явно.
Это так, но Ибн аль-Хумам отметил, что этот хадис указывает лишь на часть того, что придерживался Абу Ханифа — движение первой группы и завершение второй группы на их месте за имамом, что является меньшим изменением.
Также подтверждение полноты этого порядка содержится в моукуфе (прекращённом) хадисе от ибн Аббаса, переданном от Абу Ханифы, который упомянул Мухаммад в книге «Ат-Тхар» и привёл иснад имама. Очевидно, что в этом нет места для иджтихада, и моукуф в этом вопросе равен марфу (сообщённому) хадису.
Я сказал: Мухаммад в книге «Ат-Тхар» сообщил, что Абу Ханифа передал от Хаммада от Ибрахима в молитве при страхе, что если имам молится с товарищами, то пусть встанет группа с ним, а другая группа — лицом к врагу. Имам совершает ракаат с группой, которая с ним, затем эта группа уходит, не разговаривая, и встаёт на место своих товарищей. Приходит первая группа, совершает ракаат отдельно, затем уходит, уступая место второй группе, которая завершает оставшуюся ракаат отдельно.
Мухаммад сказал: Абу Ханифа передал от аль-Хариса от Абд ар-Рахмана от ибн Аббаса подобное. Мухаммад сказал: по этому всему мы поступаем.
Я сказал: аль-Харис — если это аль-Ау'ар, то его опроверг аш-Шу'айби и ибн аль-Мадини, если же это другой, то я не знаю, кто он.
Его слова (в главе также от Джабира, Худейфы, Зейда ибн Сабита, ибн Аббаса, Абу Хурайры, ибн Масъуда, Сахля ибн Аби Хатмы, Абу Айяша аз-Зурки, имя которого Зейд ибн Сабит, и Абу Бакры) — хадис Джабира передали шейханы (аль-Бухари и Муслим), хадис Худейфы — Абу Дауд и ан-Насаи, хадис Зейда ибн Сабита — ан-Насаи, хадис ибн Аббаса — ан-Насаи, хадис Абу Хурайры — Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, хадис ибн Масъуда — Абу Дауд, хадис Сахля ибн Аби Хатмы — шейханы, хадис Абу Айяша аз-Зурки — Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, хадис Абу Бакры — Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи.
Я сказал: в главе также есть хадисы от Али, Айши, Хаввата ибн Джубайра и Абу Мусы аш-Ша'ри.
Хадис Али передал аль-Баззар, хадис Айши — Абу Дауд, хадис Хаввата ибн Джубайра — Абу Мандах в «Маарифат ас-Сахаба», хадис Абу Мусы — ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхид».
Его слова (и Малик ибн Анас придерживался в молитве при страхе хадиса Сахля ибн Аби Хатмы) — в этой главе Малик сказал в «Муватта», а хадис Касима ибн Мухаммада от Салиха ибн Хаввата — лучшее, что он слышал о молитве при страхе.
Подразумевается, что хадис Касима ибн Мухаммада от Салиха ибн Хаввата — это хадис Сахля ибн Аби Хатмы (и это мнение аш-Шафии и других).
Хафиз в «Фатх» отметил, что в вопросе о способах молитвы при страхе передано много описаний, и ибн Абд аль-Бар предпочёл способ, изложенный в хадисе ибн Умара, из-за силы иснада и соответствия основам, согласно которым молящийся не завершает молитву до саляма имама.
От Ахмада передано, что в молитве при страхе имеется шесть или семь хадисов, и любой из них, по которому человек действует, допустим. Он склонялся к предпочтению хадиса Сахля ибн Аби Хатмы, так же как и аш-Шафии. Исхак не выбирал что-либо из них, и так же поступали ат-Табари и многие другие, включая ибн аль-Мунзир. Они перечислили восемь вариантов, а ибн Хиббан в своём «Сахихе» добавил девятый.
Ибн Хазм утверждал, что в этом вопросе имеется четырнадцать вариантов, которые он подробно изложил в отдельном томе. Ибн аль-Араби в «аль-Кабас» отметил, что в этом вопросе имеется много риваятов, наиболее достоверных из которых шестнадцать, но он не уточнил их. Ан-Навави в «Шарх Муслима» также не уточнил их, но наш шейх Абу аль-Фадль в комментарии к ат-Тирмизи добавил ещё один вариант, доведя их до семнадцати, хотя некоторые из них могут пересекаться.
Автор «Сахиб аль-Худа» сказал, что их основы — шесть описаний, некоторые из них передали больше, и вот они.