Слова (وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ) означают, что, согласно мнению большинства факихов, следует применять данное правило. Имам ан-Навави в своем комментарии к сборнику Муслим, разбирая хадис Джабира о том, что если орошается реками, дождем или водой из колодца (السَّانِيَةِ), то обязательна выплата десятины (عُشْر), причем в случае полива дождевой водой или речной водой, где нет большого труда (مُؤْنَة), полагается полная десятина, а если полив осуществляется из колодца или других источников, требующих значительных усилий, то полагается половина десятины. Это мнение является общепринятым. Однако ученые расходятся в вопросе, обязателен ли закят со всех плодов и урожая, которые земля дает, включая траву, дрова и тому подобное, или же закят распространяется только на определенные виды. Абу Ханифа обобщил, а большинство ученых ограничили, и на этом разногласия завершились.
Я уже ранее рассматривал этот вопрос в предыдущей главе.
Хафиз в «Фатх» отметил, что хадис указывает на различие в размере десятины в зависимости от того, поливалась ли земля водой из источника с большим или малым трудом. Если имеются оба вида полива, то очевидно, что следует брать три четверти десятины, если они равны по количеству. Это мнение ученых. Ибн Кудама говорит, что не известно разногласий по этому вопросу, и если один из видов полива больше, то решение следует за меньшим, подчиняясь большему, как указал Ахмад. Это мнение ат-Таври, Абу Ханифы и одного из двух мнений аш-Шафии. Второе мнение считается справедливым, и возможно, что можно учитывать каждый вид отдельно.
По словам Ибн аль-Касима, ученика Малика, следует брать закят с того, что было посеяно и выросло, и даже если урожай меньше, то достаточно этого.
Далее, в словах (عَنْ أَبِيهِ), то есть от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), говорится, что он установил или предписал (سَنَّ) — то есть постановил — термин (عَثَرِيًّا) с определенным произношением. В «Ан-Нихая» объясняется, что это относится к пальмам, которые пьют воду дождя через корни, собирающуюся в яме, или к колосьям, которые поливаются только дождевой водой. Кади и другие ученые считают, что первое объяснение предпочтительнее, чтобы избежать повторений и тавтологии. Также говорится, что это относится к тому, что выращивается на земле и всегда остается влажным из-за близости к воде, как указано в «Миркат».
Ан-Навави уточнил, что правильное произношение слова (عُشُور) — с даммой на 'айн', что является множественным от слова 'عشرة'. Кади Ийяд отметил, что большинство наших шейхов произносят это с фатхой на 'айн', и что это название для того, что выдается. Саиб аль-Матали' отметил, что большинство шейхов произносят с даммой, и правильным считается произношение с фатхой. Ан-Навави указал, что это не совсем верно, и признал, что большинство передатчиков передавали с даммой, что является правильным. Они согласны с тем, что слово (عُشُور) с даммой относится к десятинам немусульман (ахль ад-димма), и между двумя вариантами нет разницы.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что хадис достоверен и передан аль-Бухари и другими.
Важно отметить, что мнение большинства ученых и четырех имамов заключается в обязательстве десятины на все зерновые: пшеницу, ячмень, чечевицу, нут, рис и тому подобное.
Имам Малик в своем «Муватта» перечисляет зерновые, с которых взимается закят: пшеница, ячмень, просо, кукуруза, просо (духн), рис, чечевица, джулбан, лубия, джульджулан и подобные зерновые, которые употребляются в пищу. Закят взимается с них всех после сбора и превращения в зерно.
Ученые опираются на общие хадисы и аяты, указывающие на обязательство десятины.
Однако аль-Хасан аль-Басри, аль-Хасан ибн Салих, ат-Таври, аш-Шу'байи и ибн Сирин придерживались мнения, что закят обязателен только на ячмень, пшеницу, изюм и финики, ограничивая десятьину этими четырьмя видами. Они приводят в доказательство хадисы, переданные ат-Табарани, аль-Хакимом и ад-Даркутни от Абу Мусы аль-Аш'ари и Муаза, где Пророк ﷺ сказал им не брать садака, кроме этих четырех видов: ячмень, пшеница, изюм и финики.
Собственник «Субул ас-Салам» сообщает, что аль-Байхаки считает передатчиков этого хадиса достоверными и иснад непрерывным. Ат-Табарани передал от Мусы ибн Тальхи от Умара, что Пророк ﷺ установил закят только на этих четырех видах, что подтверждает мнение, что обязательство ограничено ими. Абу Зур'а считает этот хадис мурасалан (прерванный иснад), но поддерживает это мнение, так как оно является более ясным доказательством с учетом ограничений.
Аш-Шаукани в «Ан-Найл» также поддерживает это мнение, говоря, что правда в том, что закят обязателен только на пшеницу, ячмень, финики и изюм, и не обязателен на другие плоды земли.
Что касается увеличения кукурузы в хадисе 'Амра ибн Шуайба, известно, что в его иснаде есть слабое звено, но он подтверждается мурасалан хадисом Муджахида и аль-Хасана.
Я отметил, что в иснаде хадиса Абу Мусы и Муаза упоминается Тальха ибн Яхья, по поводу которого есть разногласия. Хафиз в «Ад-Дирайя» и аль-Хаким передали от Абу Бурды от Абу Мусы и Муаза, когда Пророк ﷺ послал их в Йемен, что они не должны брать садака, кроме этих четырех видов, и аль-Байхаки передал этот хадис как маукус (останавливающийся на передатчиках). В иснаде есть разногласия по Тальхе ибн Яхье, но это лучшее из того, что есть в этой главе.
Ограничение не является абсолютным, иначе закят не должен был бы взиматься с других видов, что является ошибочным. Ограничение здесь добавочное.
Как отметил чтец в «Миркате» в комментарии к этому хадису, ограничение является добавочным.
Доказательством того, что ограничение добавочное, является хадис, переданный аль-Хакимом в «Аль-Мустадрак» от Муаза, где Пророк ﷺ сказал, что десятина взимается с того, что поливается дождем, водой из колодца и потоком, а если полив осуществляется из колодца, то полагается половина десятины. Это касается фиников, пшеницы и зерновых. Что касается огурцов, арбузов, гранатов и сахарного тростника, то Пророк ﷺ освободил их от закята. Аль-Хаким считает этот хадис достоверным по иснаду, хотя он не вошел в сборники.
Правильным, по моему мнению, является мнение большинства ученых.
Еще одно замечание: ханафиты считают, что десятина и харрадж не могут сосуществовать на одной и той же земле, и приводят в доказательство хадис, что десятина и харрадж не могут сосуществовать на земле мусульманина.
Я отмечаю, что нет достоверного доказательства в пользу этого утверждения, а хадис, на который они ссылаются, является ложным и не имеет основания. Хафиз аз-Зайля'и в «Насб ар-Раята» говорит, что третий хадис: «Не может сосуществовать десятина и харрадж на земле мусульманина» передан Ибн Ади в «Аль-Камиль» от Яхьи ибн Анбасы, который передал от Абу Ханифы от Хаммада от Ибрахима от Алькамы от Абдуллаха ибн Мас'уда, что Пророк ﷺ сказал: «Не может сосуществовать на мусульманине харрадж и десятина». Ибн Ади отметил, что Яхья ибн Анбаса — слабый передатчик, и этот хадис передается только от Ибрахима, и что Яхья ибн Анбаса опроверг этот хадис и связал его с Пророком ﷺ. Яхья ибн Анбаса известен своей слабостью и передачей ложных хадисов.
Ибн Хиббан сказал, что это не слова Пророка ﷺ, и Яхья ибн Анбаса — лжец, который подделывал хадисы, и передача от него недопустима. Ад-Даркутни также сказал, что Яхья — лжец, который подделывал хадисы, и это ложь на Абу Ханифу и последующих до Пророка ﷺ. Об этом упоминает Ибн аль-Джаузи в «Аль-Мавду'ат».
Аль-Байхаки сказал, что этот хадис ложный, и Яхья обвиняется в подделке.
Таким образом, хадисы этой главы в целом указывают на возможность совмещения харраджа и десятины.
Аз-Зайля'и в «Насб ар-Раята» приводит доводы Ибн аль-Джаузи в подтверждение мнения аш-Шафии о совмещении десятины и харраджа на основании общего хадиса от ибн Умара.