Передача Давуда от Ша'би надёжнее, чем передача Муджалида, и некоторые учёные считают Муджалида ненадёжным, так как он часто ошибается.
Глава о том, что милостыня берётся у богатых и отдаётся бедным.
Рассмотрение терпения в отношении их превышения пределов завершено.
[648] По поводу высказывания: «Хадис Давуда от аш-Ша‘би достовернее хадиса Муджалида». Этот хадис передал Муслим. Некоторые учёные ослабили Муджалида и т.д. В «ат-Такриб» Муджалид — это Саид ибн Умайр аль-Хамдани, Абу Амр аль-Куфи, не являющийся сильным передатчиком. В конце жизни он изменился, став менее значительным среди шестой степени. Завершено.
Аль-Дахаби в «аль-Мизан» сказал: Ибн Ма‘ин и другие не являются доказательством.
Ахмад говорил, что он поднимает многие хадисы, которые другие не поднимают, но он не является достоверным. Ан-Насаи сказал, что он не является сильным.
Аль-Бухари сказал, что Яхья ибн Саид ослаблял его, а ибн Махди не передавал от него. Завершено кратко.
1 - (Глава о том, что садака берётся от богатых)
Это опровергает мнение о бедных [649]. В словах «от ‘Ауна ибн Аби Джухайфа» с перестановкой букв, как у Джухайны.
В словах «Он взял садаку от наших богатых и отдал её нашим бедным» в примечании к Ахмадийской рукописи говорится: «то есть бедным этого народа и города, и это предпочтительно. О Аллах, если другие нуждаются больше, чем они и более достойны, то садака переносится из одного города в другой и от одного народа к другому». Завершено его формулировкой.
Я говорю: Учёные расходились во мнении по этому вопросу. Лайс и Абу Ханифа и их последователи разрешали перенос.
Это передал ибн аль-Мундир от аш-Шафии, который выбрал это мнение, и это более правильное у шафиитов, маликитов и большинства — не переносить. Если же кто-то нарушит и перенесёт, то у маликитов это считается допустимым, но не у шафиитов, если только нет нуждающихся. Так говорится в «Фатх аль-Бари».
В этом и, возможно, выбор аль-Бухари, так как его слова «где бы они ни были» указывают, что он не переносит садаку из одного города. В этом есть указание на тех, кто обладает качеством заслуженности. Завершено.
Я говорю: Аль-Бухари в «Сахихе» составил главу с названием «Взятие садаки от богатых и отдача бедным, где бы они ни были», где привёл хадис от ибн Аббаса, что Посланник ﷺ сказал Му‘азу ибн Джабалю: «Ты придёшь к народу из أهل الكتاب, и скажи им, что Аллах обязал их садакой, которая берётся от богатых и возвращается бедным».
Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что очевидно из хадиса главы, что садака возвращается бедным тех, у кого она взята от богатых.
Ибн аль-Муннир сказал, что аль-Бухари выбрал разрешение переноса закята из города богатства, поскольку общее местоимение в словах «и возвращается бедным» относится к мусульманам. Так что любому бедному из них, куда бы ни была возвращена садака, это соответствует общему смыслу хадиса. Завершено.
Он сказал: То, что приходит на ум из этого хадиса — отсутствие переноса, и что местоимение относится к адресатам, то есть к их бедным. Но ибн Дакик аль-‘Ид предпочёл первое мнение и сказал, что хотя оно не является более очевидным, но усиливает его то, что имущество лиц, к которым обращаются в общих правилах шариата, не учитывается в закяте, как и в молитве, поэтому правило не ограничивается ими, хотя обращение адресовано им. Завершено в «аль-Фатх».
Я говорю: Нет сомнения, что очевидное, приходящее на ум из этого хадиса — отсутствие переноса, и это подтверждается хадисом Абу Джухайфы, который привёл ат-Тирмизи в этой главе, и хадисом Имрана ибн Хусейна, что он был назначен на садаку, и когда вернулся, его спросили, где деньги, он ответил: «Мы взяли их там, где обычно брали по завещанию Посланника ﷺ, и положили там, где обычно клали». Передали Абу Дауд и ибн Маджа, и Абу Дауд и аль-Мундир молчали о нём, а передатчики его — достоверные.
Поэтому предпочтительно для меня, что садака возвращается бедным тех, у кого она взята от богатых, если только они не отсутствуют или в её переносе нет более полезного интереса, чем возвращение им. В таком случае она переносится. Известно по необходимости, что Пророк ﷺ вызывал садаки от арабов к Медине и расходовал их на бедных из мухаджиров и ансаров, как привёл ан-Насаи в хадисе Абдуллы ибн Хилаля ат-Такфи: пришёл человек к Посланнику ﷺ и сказал: «Я почти убит после тебя из-за овцы или козы из садаки». Он ﷺ ответил: «Если бы не то, что она даётся бедным мухаджиров, я бы не взял её». Аллах знает лучше.
(Калус — с открытым кафом — означает молодая верблюдица, множественное число — килас с касрой каф.)
Его слова «В этой главе от ибн Аббаса» передали шейханы (аль-Бухари и Муслим). Хадис Абу Джухайфы — хадис хороший, странный. В «ан-Найл» сказано, что передатчики этого хадиса надёжны, кроме Аш‘аса ибн Сивар, по которому есть разногласия, и он был передан для него.