Мы путешествовали с Посланником Аллаха ﷺ, среди нас были постящиеся и не постящиеся. Не было у постящегося претензий к не постящемуся, и у не постящегося — к постящемуся. Они считали, что тот, кто чувствует силу, пусть постится — это хорошо, а кто чувствует слабость и прерывает пост — тоже хорошо.
[713] Его слова (فَلَا يَجِدُ الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ) означают, что тот, кто прерывает пост, не испытывает гнева по отношению к тому, кто постится. В словаре сказано, что глагол وجد (وجد ويجد وجد أو جدة) и مصدره موجدة означают «гневаться». (Ранее) считалось, что тот, кто обладает силой и постится, поступает правильно, и тот, кто ощущает слабость и прерывает пост, также поступает правильно. Ан-Навави отметил, что это ясно выражает предпочтение большинства учёных, а именно — предпочтение поста тому, кто способен его выдержать без вреда и явных трудностей. Некоторые учёные считают, что прерывание поста и пост равнозначны из-за равенства хадисов, однако правильным является мнение большинства, и Аллах знает лучше. Завершено.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» после упоминания этого хадиса сказал, что именно эта формулировка и подробности являются авторитетными и представляют собой текст, который разрешает спор. Завершено.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис признан хорошим и достоверным, и его передал Муслим.
0 - (Глава о разрешении для воюющего прерывать пост)
То есть даже если он не путешественник. [714] Его слова (عَنْ مَعْمَرٍ) с открытой мим и с сукуном на 'айн' (сын Абу Хубайбы) с даммой на забытом 'ха' и повторением двойного сукуна под ним в уменьшительной форме. Говорили также «сын Аби Хубайбы». У составителя нет других хадисов от него, кроме этого, как указано в «Куват аль-Мугтази».
Его слова (أَنَّهُ سَأَلَهُ) означают, что Ма'мар бин Аби Хубайба спросил Ибн аль-Мусаййиба (в «Аль-Фатх» — взятие Мекки): «Мы прерывали пост в этих случаях» — либо из-за путешествия, либо для укрепления при встрече с врагом. Второе уточняется хадисом Абу Бакра бин Абд ар-Рахмана от некоторых сподвижников, и его текст будет приведён, он содержит доказательство дозволенности прерывания поста воюющим при встрече с врагом. (В этой главе также хадис от Абу Са'ида), переданный Муслимом, с текстом: «Вы приблизились к своему врагу, и прерывание поста..."