«Абд ар-Рахман» и «Усама» — согласно (мнению) Ахмада, Абдуллах заслуживает доверия, а двое других слабы; согласно (мнению) Яхьи ибн Маина, все сыновья Зайда слабы.
(«Я слышал, как Мухаммад») — то есть имам аль-Бухари («упоминает от Али ибн Абдуллаха») — то есть Ибн аль-Мадини.
5 — Глава о том, что передано относительно того, кто вызвал у себя рвоту умышленно
[720] Его слово («и кого одолела рвота») — с буквой «заль» (в слове «ذرعه»), то есть она превозмогла его и опередила его в выходе («то нет на нём возмещения») — потому что в этом нет упущения с его стороны («а кто вызвал у себя рвоту умышленно») — то есть кто стал причиной её выхода намеренно («пусть возместит»). Ибн аль-Малик сказал, что большинство считает, что на нём нет искупления (каффара).
Его слово («и в этой главе передано от Абу ад-Дарды и Саубана») — это вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ад-Дарими от Мадана ибн Тальхи, что Абу ад-Дарда рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ вырвало, и он прервал пост. Он сказал: «Затем я встретил Саубана в мечети Дамаска и сказал: «Абу ад-Дарда рассказал мне, что Посланника Аллаха ﷺ вырвало, и он прервал пост»». Он сказал: «Он сказал правду, а я лил ему воду для омовения». («и Фадала ибн Убайд») — это вывел Ибн Маджа с формулировкой, что Пророк ﷺ вышел к ним в день, в который он постился, и попросил сосуд, и попил, и мы сказали: «О Посланник Аллаха, ведь это день, в который ты постился». Он сказал: «Да, но меня вырвало».
И в этой главе передано от Ибн Умара как остановленное (маукуф) сообщение — у Малика в «аль-Муватта» и у аш-Шафии — с формулировкой: «Кто вызвал у себя рвоту, будучи постящимся, на том возмещение, а кого одолела рвота, на том нет возмещения».
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий») — его вывели пятеро (составителей сборников), и Ахмад счёл его с изъяном, а ад-Даракутни признал его сильным — так это (передано) в «Булуг аль-марам».
Его слово («и сказал Мухаммад») — это аль-Бухари («я не считаю его») — с даммой над «хамзой», то есть «я не думаю, что он (достоверен)». Ат-Тыби сказал: местоимение возвращается к хадису, и это выражение о том, что он является отвергаемым (мункар). Конец.
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «В этом ничего нет»». Аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что хадис не сохранён (не является достоверно запомненным).
Его слово («так это передано в некоторых версиях хадиса с разъяснением») — аз-Зайлаи в «Насб ар-рая» сказал: разъяснённый хадис, на который указал ат-Тирмизи, вывел Ибн Маджа через хадис Абу Марзука, который сказал: «Я слышал, как Фадала ибн Убайд аль-Ансари рассказывал, что Пророк ﷺ вышел к ним», — и он привёл хадис, чей текст уже приводился ранее.
Его слово («и этого мнения придерживаются аш-Шафии, Суфьян ас-Саури, Ахмад и Исхак») — и это мнение Абу Ханифы. Ведь в «аль-Муватта» имама Мухаммада (сказано): «Сообщил нам Малик, сообщил нам Нафи, что Ибн Умар говорил: «Кто вызвал у себя рвоту, будучи постящимся, на том возмещение, а кого одолела рвота, на том ничего нет»». Мухаммад сказал: «И этого мы придерживаемся, и это мнение Абу Ханифы».
26 — Глава о том, что передано о постящемся, который ест и пьёт по забывчивости
[722] Его слово («и в этой главе передано от Абу Саида и Умм Исхак аль-Ганавийи») — что касается хадиса Абу Саида, то я его не обнаружил, а что касается хадиса Умм Исхак, то его вывел Ахмад с формулировкой, что она была у Пророка ﷺ, и ему принесли миску с сарида (кушанье из хлеба и мяса), и она поела вместе с ним, а потом вспомнила, что она постилась. Тогда Зу-ль-Ядайн сказал ей: «Теперь, после того как ты насытилась?» И Пророк ﷺ сказал ей: «Доверши свой пост, ведь это лишь удел, который Аллах послал тебе». Конец.
Хафиз в «аль-Фатх» сказал: в этом опровержение того, кто различает между малым и большим количеством еды. Он сказал: и из числа занятных (сообщений) — то, что вывел Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара, что некий человек пришёл к Абу Хурайре и сказал: «Я стал постящимся утром, но забыл и поел». Он сказал: «Нет беды». Он сказал: «Затем я вошёл к другому человеку, и забыл, и поел и попил». Он сказал: «Нет беды, Аллах накормил тебя и напоил тебя». Затем он сказал: «Я вошёл к третьему, и забыл, и поел». Абу Хурайра сказал: «Ты — человек, который не приучен к посту».
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его вывели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и этого мнения придерживаются Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак») — и это мнение Абу Ханифы. Все эти (учёные) говорят, что тот, кто поел или попил по забывчивости, пусть довершит свой пост, и нет на нём ни возмещения, ни искупления, и они приводили в довод хадис этой главы. («А Малик ибн Анас сказал: если он поел в Рамадан по забывчивости, то на нём возмещение») — и некоторые из маликитов ответили на хадис этой главы тем, что он относится к добровольному посту.
Аль-Куртуби сказал: его привёл в довод тот, кто отменил возмещение, и ответили на это тем, что в нём не затрагивается вопрос о возмещении, поэтому его следует понимать как отмену взыскания, потому что требуется день поста, в котором нет твёрдой решимости (нарушить его). Однако ад-Даракутни передал в нём отмену возмещения, и это не допускает иного толкования, но дело в его достоверности: если он достоверен, то следует принять его, и возмещение отменяется. Конец.
Аль-Мухаллаб и другие сказали: в хадисе не упомянуто утверждение возмещения, поэтому его следует понимать как отмену искупления с него, установление его извинения, снятие с него греха и сохранение его намерения, которое он принял с вечера. Конец.
А ответ на всё это (содержится) в том, что вывели Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Даракутни через путь Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Ансари от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры с формулировкой: «Кто нарушил пост в месяце Рамадан по забывчивости, на том нет ни возмещения, ни искупления» — здесь конкретно указан Рамадан и прямо заявлено об отмене возмещения. Это упомянул Хафиз в «Фатх аль-Бари» и сказал после упоминания путей передачи этого хадиса: «Наименьшая степень этого хадиса с этим дополнением — быть хорошим (хасан), и он пригоден для приведения в довод. А ведь приводились в довод во многих вопросах (хадисы), которые ниже его по силе. И он подкрепляется также тем, что его передавала группа сподвижников без разногласия между ними, среди них Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Абу Хурайра и Ибн Умар. Затем он согласуется со словами Всевышнего: «Но Он взыщет с вас за то, что приобрели ваши сердца» (2:225) — а забывчивость не относится к приобретению сердца». Конец слов Хафиза.
Его слово («и первое (мнение) более достоверно») — то есть первое мнение более достоверно, чем мнение Малика, и причина того, что оно более достоверно, приводилась ранее.