HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Что сказано о посте шести дней месяца Шавваль

Хадис № 759

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ» وَفِي البَابِ عَنْ جَابِرٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَثَوْبَانَ.: «حَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»، «وَقَدْ اسْتَحَبَّ قَوْمٌ صِيَامَ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ بِهَذَا الحَدِيثِ». قَالَ ابْنُ المُبَارَكِ: «هُوَ حَسَنٌ هُوَ مِثْلُ صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ». قَالَ ابْنُ المُبَارَكِ: «وَيُرْوَى فِي بَعْضِ الحَدِيثِ وَيُلْحَقُ هَذَا الصِّيَامُ بِرَمَضَانَ»، «وَاخْتَارَ ابْنُ المُبَارَكِ أَنْ تَكُونَ سِتَّةَ أَيَّامٍ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ»، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ المُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ: «إِنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ مُتَفَرِّقًا فَهُوَ جَائِزٌ». وَقَدْ رَوَى عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، وَسَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ هَذَا، وَرَوَى شُعْبَةُ، عَنْ وَرْقَاءَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ هَذَا الحَدِيثَ، «وَسَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ هُوَ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الحَدِيثِ فِي سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ». حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا الحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الجُعْفِيُّ، عَنْ إِسْرَائِيلَ أَبِي مُوسَى، عَنِ الحَسَنِ البَصْرِيِّ قَالَ: كَانَ إِذَا ذُكِرَ عِنْدَهُ صِيَامُ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ، فَيَقُولُ: «وَاللَّهِ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ بِصِيَامِ هَذَا الشَّهْرِ عَنِ السَّنَةِ كُلِّهَا»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص123
  • Ахмад Мухаммад Шакир:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص400
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Ахмад ибн Мани‘, сказал: нам передал Абу Му‘авия, сказал: нам передал Са‘д ибн Са‘ид, от Умара ибн Сабита, от Абу Айюба, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Кто постился в Рамадан, а затем добавил к нему шесть дней Шавваля, тот постился будто целый год». И в этой главе передают также от Джабира, Абу Хурайры и Саубана. «Хадис Абу Айюба — хороший достоверный хадис». «Некоторые люди сочли желательным пост шести дней Шавваля на основании этого хадиса». Ибн аль-Мубарак сказал: «Это хорошо, это подобно посту трёх дней каждый месяц». Ибн аль-Мубарак сказал: «В некоторых хадисах передаётся, что этот пост присоединяется к Рамадану», «и Ибн аль-Мубарак предпочитал, чтобы шесть дней приходились на начало месяца». От Ибн аль-Мубарака передаётся, что он сказал: «Если кто-то постился шесть дней Шавваля с перерывами, то это допустимо». Абд аль-Азиз ибн Мухаммад передал этот хадис от Пророка ﷺ через Сафвана ибн Сулайма и Са‘да ибн Са‘ида, от Умара ибн Сабита, от Абу Айюба. А Шу‘ба передал этот хадис от Варка́а ибн Умара, от Са‘да ибн Са‘ида. «Са‘д ибн Са‘ид — брат Йахьи ибн Са‘ида аль-Ансари, и некоторые знатоки хадисов критиковали Са‘да ибн Са‘ида в отношении его памяти». Нам передал Ханнад, сказал: нам сообщил аль-Хусайн ибн Али аль-Джуфи, от Исраиля Абу Мусы, от аль-Хасана аль-Басри, который сказал: когда при нём упоминали пост шести дней Шавваля, он говорил: «Клянусь Аллахом, Аллах принял пост этого месяца взамен поста целого года»
т. 3 с. 123

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 1
Шарх1Тахридж7Редкие слова1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 388
٥٣ - (بَاب مَا جَاءَ فِي صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ) [٧٥٩] قَوْلُهُ (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ) بِهَمْزَةِ قَطْعٍ أَيْ جَعَلَ عَقِبَهُ فِي الصِّيَامِ (بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ قَالَ النَّوَوِيُّ هَذَا صَحِيحٌ وَلَوْ كَانَ سِتَّةٌ بِالْهَاءِ جَازَ أَيْضًا قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ يُقَالُ صُمْنَا خَمْسًا وَسِتًّا وَخَمْسَةً وَسِتَّةً وَإِنَّمَا يَلْتَزِمُونَ إِثْبَاتَ الْهَاءِ فِي الْمُذَكَّرِ إِذَا ذَكَرُوهُ بِلَفْظِهِ صَرِيحًا فَيَقُولُونَ صُمْنَا سِتَّةَ أَيَّامٍ وَلَا يَجُوزُ سِتَّ أَيَّامٍ فَإِذَا حَذَفُوا الْأَيَّامَ جَازَ الْوَجْهَانِ وَمِمَّا جَاءَ حَذْفُ الْهَاءِ فِيهِ مِنَ الْمُذَكَّرِ إِذَا لَمْ يُذْكَرْ بِلَفْظِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا أَيْ عَشْرَةَ أَيَّامٍ انْتَهَى (فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ) لِأَنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا فَرَمَضَانُ بِعَشْرَةِ أَشْهُرٍ وَالسِّتَّةُ بِشَهْرَيْنِ قَالَ النَّوَوِيُّ وَقَدْ جَاءَ هَذَا فِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ فِي كِتَابِ النَّسَائِيِّ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَثَوْبَانَ) وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وبن عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ قَالَ ميركُ فِي تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ هَؤُلَاءِ الصَّحَابَةِ ﵃ أَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَأَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَرَوَاهُ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَإِسْنَادُهُمَا حَسَنٌ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَحَدُ طُرُقِهِ عِنْدَ الْبَزَّارِ صحيح وأما حديث ثوبان فرواه بن ماجه والنسائي وبن خزيمة في صحيحه وبن حبان ولفظه عند بن مَاجَهْ مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ كَانَ كَصِيَامِ السَّنَةِ (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) وَأَمَّا لَفْظُ الْبَقِيَّةِ فَقَرِيبٌ مِنْهُ وأما حديث بن عَبَّاسٍ فَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَأَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ أَيْضًا كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ قُلْتُ وَأَمَّا حَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وبن ماجه قَوْلُهُ (وَقَدِ اسْتَحَبَّ قَوْمٌ صِيَامَ سِتَّةٍ مِنْ شَوَّالٍ لِهَذَا الْحَدِيثِ) وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ دَلَالَةٌ صَرِيحَةٌ لِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَدَاوُدَ وَمُوَافِقِيهِمْ فِي اسْتِحْبَابِ صَوْمِ هَذِهِ السِّتَّةِ وَقَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ يُكْرَهُ ذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَصُومُهَا قَالُوا فَيُكْرَهُ لِئَلَّا يُظَنَّ وُجُوبُهُ وَدَلِيلُ الشَّافِعِيِّ وَمُوَافِقِيهِ هَذَا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ الصريح وإذا ثبت السُّنَّةُ لَا تُتْرَكُ لِتَرْكِ بَعْضِ النَّاسِ أَوْ أَكْثَرِهِمْ أَوْ كُلِّهِمْ لَهَا وَقَوْلُهُمْ قَدْ يُظَنُّ وُجُوبُهَا يُنْتَقَضُ بِصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَعَاشُورَاءَ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الصَّوْمِ الْمَنْدُوبِ انْتَهَى كَلَامُ النَّوَوِيِّ قُلْتُ قَوْلُ مَنْ قَالَ بِكَرَاهَةِ صَوْمِ هَذِهِ السِّتَّةِ بَاطِلٌ مُخَالِفٌ لِأَحَادِيثِ الْبَابِ وَلِذَلِكَ قَالَ عَامَّةُ الْمَشَايِخِ الْحَنَفِيَّةِ بِأَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ بن الْهُمَامِ صَوْمُ سِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ كَرَاهَتُهُ وَعَامَّةُ الْمَشَايِخِ لَمْ يَرَوْا بِهِ بَأْسًا انْتَهَى قَوْلُهُ (وَيُرْوَى) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَنَائِبُ فَاعِلِهِ هُوَ قَوْلُهُ وَيَلْحَقُ هَذَا الصِّيَامُ بِرَمَضَانَ كَذَا فِي بَعْضِ الْحَوَاشِي قُلْتُ لَمْ أَقِفْ أَنَا عَلَى الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ فِيهِ هَذَا اللَّفْظُ نَعَمْ قَدْ وَقَعَ فِي حَدِيثِ ثَوْبَانَ مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ كَانَ كَصِيَامِ السَّنَةِ وَالظَّاهِرُ الْمُتَبَادَرُ مِنَ البعدية هي البعدية القريبة (واختار بن المبارك أن يكون سِتَّةَ أَيَّامٍ مِنْ أَوَّلِ الشَّهْرِ) أَيْ مِنْ أول شهر شوال متوالية (وروي عن بن الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ إِنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ مُتَفَرِّقًا فَهُوَ جَائِزٌ) قَالَ النَّوَوِيُّ قَالَ أَصْحَابُنَا وَالْأَفْضَلُ أَنْ تُصَامَ السِّتَّةُ مُتَوَالِيَةً عَقِبَ يَوْمِ الْفِطْرِ فَإِنْ فَرَّقَهَا أَوْ أَخَّرَهَا عَنْ أَوَائِلِ الشَّهْرِ إِلَى أَوَاخِرِهِ حَصَلَتْ فَضِيلَةُ الْمُتَابَعَةِ لِأَنَّهُ يَصْدُقُ أَنَّهُ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ انْتَهَى قُلْتُ الظَّاهِرُ هُوَ مَا نَقَلَ النَّوَوِيُّ عَنْ أَصْحَابِهِ فَإِنَّ الظَّاهِرَ الْمُتَبَادَرَ مِنْ لَفْظِ بَعْدِ الْفِطْرِ الْمَذْكُورِ فِي حَدِيثِ ثَوْبَانَ الْمَذْكُورِ هِيَ الْبَعْدِيَّةُ الْقَرِيبَةُ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
Глава 53. О посте шести дней месяца Шавваль [759] Его слова (من صام رمضان ثم أتبعَه) с хамзой катъ — то есть он поставил «после» в отношении поста — (بستة من شوال) и в риваяте Муслима (ستة من شوال). Ан-Навави сказал, что это достоверно, и если бы было «ستة» с «ха» — тоже допустимо. Лингвисты говорят, что можно сказать «صمنا خمسًا» и «ستًّا» и «خمسَةً» и «ستّةً», но они настаивают на обязательном сохранении «ха» в мужском роде, если упоминается явно, и тогда говорят «صمنا ستّةَ أيّامٍ» и нельзя «ستّ أيّامٍ». Если же слово «дни» опущено, допустимы оба варианта. Из примеров опущения «ха» в мужском роде, если не упоминается явно, — слова Всевышнего: «Пусть они выжидают четыре месяца и десять (عشرة) дней» — конец. (فذلك صيام الدهر) — потому что награда за доброе деяние в десять раз больше, следовательно, Рамадан равен десяти месяцам, а шесть дней — двум месяцам. Ан-Навави сказал, что это встречается в марифате в книге ан-Насаи, в хадисах от Джабира, Абу Хурайры и Таубана, а также в главе от аль-Бараа ибн Азиба, ибн Аббаса и Айши. Мирк в «Тахриидж ахадис» этих сподвижников сказал: хадис Джабира передавали ат-Табарани, Ахмад и аль-Базар, аль-Байхаки; хадис Абу Хурайры — аль-Базар и ат-Табарани, и их иснады хорошие. Аль-Мундхири сказал, что один из путей — у аль-Базара — достоверен. Хадис Таубана передавали ибн Маджа, ан-Насаи, ибн Хузайма в своем «Сахихе», ибн Хиббан, и его текст у ибн Маджи: «Кто постится шесть дней после Ид аль-Фитр, это как пост всего года (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)». Остальные тексты близки к нему. Хадис ибн Аббаса передавали ат-Табарани, Ахмад, аль-Базар и аль-Байхаки. Хадис Айши — тоже ат-Табарани, как в «Миркате». Что касается хадиса аль-Бараа ибн Азиба, его передавал ад-Даракутни. Слова «хадис Абу Айюба хадис حسن сахих» — приводят Муслим, Абу Дауд и ибн Маджа. Он сказал: «Некоторые люди предпочитают поститься шесть дней Шавваля из-за этого хадиса», и это правда. Ан-Навави отметил, что в этом есть явное указание на мнение шафиитов, Ахмада, Дауда и их единомышленников о предпочтительности поста этих шести дней. Малик и Абу Ханифа считали это нежелательным. Малик сказал в «Муватта»: «Не видел никого из ученых, кто бы постился эти дни». Они объясняли это тем, чтобы не возникало мнение о обязательности этого поста. Доказательством шафиитов и их единомышленников является этот достоверный и ясный хадис. Если сунна установлена, ее нельзя оставлять из-за того, что некоторые или большинство людей не соблюдают ее. Их утверждение, что может показаться обязательным, опровергается постом в день Арафа, Ашура и другими рекомендуемыми постами — конец слов ан-Навави. Я сказал: мнение о нежелательности поста этих шести дней ошибочно и противоречит хадисам этой главы, поэтому большинство ханафитских шейхов считают, что в этом нет вреда. Ибн аль-Хумам сказал: пост шести дней Шавваля у Абу Ханифы и Абу Юсуфа считается нежелательным, но большинство шейхов не видят в этом вреда — конец. Слова (ويروى) в пассивной форме и заместитель деятеля — это его слова: «И к этому посту присоединяется пост Рамадана», как сказано в некоторых комментариях. Я сказал: я не встречал хадиса с таким выражением, но да, он есть в хадисе Таубана: «Кто постит шесть дней после Ид аль-Фитр, это как пост всего года». Очевидно, что наиболее распространенное понимание — это близкий последовательный пост (бадия) после Ид, и Ибн аль-Мубарак выбрал, чтобы шесть дней были подряд с начала месяца, то есть с первых дней Шавваля. Также передают от Ибн аль-Мубарака, что если постить шесть дней разрозненно — это допустимо. Ан-Навави сказал: наши ученые считают лучшим постить шесть дней подряд после дня Ид аль-Фитр. Если же разделить их или отложить с начала месяца на конец, то все равно сохраняется достоинство последовательности, так как истинно, что он последовал за Рамаданом шестью днями Шавваля — конец. Я сказал: очевидно, что верно то, что передал ан-Навави от своих учителей, ибо наиболее распространенное понимание выражения «после Ид» в хадисе Таубана — это близкий последовательный пост. И Аллах знает лучше.