Джами ат-Тирмизи · О достоинстве талбиа и жертвоприношения

Хадис № 828

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُلَبِّي إِلَّا لَبَّى مَنْ عَنْ يَمِينِهِ، أَوْ عَنْ شِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ، أَوْ شَجَرٍ، أَوْ مَدَرٍ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الأَرْضُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا» حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ أَبُو عَمْرٍو البَصْرِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ. وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَجَابِرٍ.: «حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ»، «وَمُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَرْبُوعٍ»، «وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَرْبُوعٍ، عَنْ أَبِيهِ، غَيْرَ هَذَا الحَدِيثِ»، وَرَوَى أَبُو نُعَيْمٍ الطَّحَّانُ ضِرَارُ بْنُ صُرَدٍ، هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَرْبُوعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَخْطَأَ فِيهِ ضِرَارٌ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ الحَسَنِ يَقُولُ: قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: «مَنْ قَالَ فِي هَذَا الحَدِيثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَرْبُوعٍ، عَنْ أَبِيهِ، فَقَدْ أَخْطَأَ». وَسَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ: " وَذَكَرْتُ لَهُ حَدِيثَ ضِرَارِ بْنِ صُرَدٍ عَنْ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، فَقَالَ: هُوَ خَطَأٌ "، فَقُلْتُ: قَدْ رَوَاهُ غَيْرُهُ، عَنْ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ أَيْضًا مِثْلَ رِوَايَتِهِ، فَقَالَ: «لَا شَيْءَ إِنَّمَا رَوَوْهُ عَنْ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَرَأَيْتُهُ يُضَعِّفُ ضِرَارَ بْنَ صُرَدٍ»، " وَالعَجُّ: هُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ، وَالثَّجُّ: هُوَ نَحْرُ البُدْنِ "

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص431
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)

Нам передал Ханнад, сказал: нам передал Исмаил ибн Аййаш, от Умары ибн Гызии, от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ни одного мусульманина, произносящего тальбию, чтобы ему не отозвался тальбией тот, кто справа от него или слева от него — камень, дерево или ком земли, — до тех пор, пока не обрывается земля отсюда и оттуда». Нам передали аль-Хасан ибн Мухаммад аз-За‘фарани и Абд-ар-Рахман ибн аль-Асвад Абу Амр аль-Басри, сказали: нам передал Абида ибн Хумайд, от Умары ибн Гызии, от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, от Пророка ﷺ — подобно хадису Исмаила ибн Аййаша. По этой теме передано также от Ибн Умара и Джабира. «Хадис Абу Бакра — хадис редкий (гариб), мы знаем его только через хадис Ибн Абу Фудайка от ад-Даххака ибн Усмана». «А Мухаммад ибн аль-Мункадир не слышал от Абд-ар-Рахмана ибн Йарбу‘а». «Мухаммад ибн аль-Мункадир передавал от Са‘ида ибн Абд-ар-Рахмана ибн Йарбу‘а, от его отца, но другой хадис, не этот». Абу Нуайм ат-Таххан Дырар ибн Сурад передал этот хадис от Ибн Абу Фудайка, от ад-Даххака ибн Усмана, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Са‘ида ибн Абд-ар-Рахмана ибн Йарбу‘а, от его отца, от Абу Бакра, от Пророка ﷺ, и Дырар в этом ошибся. Я слышал, как Ахмад ибн аль-Хасан говорил: сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Кто скажет в этом хадисе «от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Ибн Абд-ар-Рахмана ибн Йарбу‘а, от его отца», тот ошибся». И я слышал, как Мухаммад говорил: «Я упомянул ему хадис Дырара ибн Сурада от Ибн Абу Фудайка, и он сказал: «Это ошибка»». Я сказал: «Его передал и другой от Ибн Абу Фудайка так же, как передал он». Он сказал: «Ничего это не значит — они передали его от Ибн Абу Фудайка, но не упомянули в нём «от Са‘ида ибн Абд-ар-Рахмана»» — и я видел, что он считает Дырара ибн Сурада слабым передатчиком. «Аль-‘адж — это возвышение голоса произнесением тальбии, а ас-садж — это заклание жертвенных верблюдов».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж1 Редкие слова2

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 476

١٤ - (بَاب مَا جَاءَ فِي فَضْلِ التَّلْبِيَةِ وَالنَّحْرِ)
[٨٢٧] قوله (أخبرنا بن أَبِي فُدَيْكٍ) بِضَمِّ الْفَاءِ مُصَغَّرًا هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ صَدُوقٌ مِنْ صِغَارِ الثَّامِنَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ
قَوْلُهُ (أَيُّ الْحَجِّ) أَيُّ أَعْمَالِهِ أَوْ خِصَالِهِ بَعْدَ أَرْكَانِهِ (أَفْضَلُ) أَيْ أَكْثَرُ ثَوَابًا
قَوْلُهُ (الْعَجُّ وَالثَّجُّ) بِتَشْدِيدِهِمَا وَالْأَوَّلُ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ وَالثَّانِي سَيَلَانُ دِمَاءِ الْهَدْيِ وَقِيلَ دِمَاءُ الْأَضَاحِيِّ قَالَ الطِّيبِيُّ ﵀ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ السُّؤَالُ عَنْ نَفْسِ الْحَجِّ وَيَكُونَ الْمُرَادُ مَا فِيهِ الْعَجُّ وَالثَّجُّ وَقِيلَ عَلَى هَذَا يُرَادُ بِهِمَا الِاسْتِيعَابُ
لِأَنَّهُ ذَكَرَ أَوَّلَهُ الَّذِي هُوَ الْإِحْرَامُ وَآخِرَهُ الَّذِي هُوَ التَّحَلُّلُ بِإِرَاقَةِ الدَّمِ اقْتِصَارًا بِالْمَبْدَأِ وَالْمُنْتَهَى عَنْ سَائِرِ الْأَفْعَالِ أَيِ الَّذِي اسْتَوْعَبَ جَمِيعَ أَعْمَالِهِ مِنَ الْأَرْكَانِ وَالْمَنْدُوبَاتِ
كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
وَسَيَجِيءُ تَفْسِيرُ الْعَجِّ وَالثَّجِّ عَنِ التِّرْمِذِيِّ أَيْضًا
[٨٢٨] قَوْلُهُ (عَنْ عُمَارَةَ) بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْمِيمِ مُخَفَّفَةً (بْنُ غَزِيَّةَ) بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ الزَّايِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ ثقيلة بن الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيُّ الْمَازِنِيُّ الْمَدَنِيُّ لَا بَأْسَ بِهِ
قَوْلُهُ (إِلَّا لَبَّى مَنْ عَنْ يَمِينِهِ) كَلِمَةُ مَنْ بِالْفَتْحِ مَوْصُولَةٌ (مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ) مِنْ بَيَانُ مَنْ قَالَ الطِّيبِيُّ لَمَّا نَسَبَ التَّلْبِيَةَ إِلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ عَبَّرَ عَنْهَا بِمَا يُعَبِّرُ عَنْ أُولِي الْعَقْلِ انْتَهَى
والمدر هو الطين المستحجر (حتى ينقضي الأرض) أي تنتهي (من ها هنا وههنا) إِشَارَةً إِلَى الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَالْغَايَةُ مَحْذُوفَةٌ أَيْ إِلَى مُنْتَهَى الْأَرْضِ كَذَا فِي اللُّمَعَاتِ
[٨٢٨] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا عَبِيدَةُ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ (بْنُ حُمَيْدٍ) بِالتَّصْغِيرِ الْكُوفِيُّ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَعْرُوفُ بِالْحَذَّاءِ صَدُوقٌ نَحْوِيٌّ رُبَّمَا أَخْطَأَ مِنَ الثَّامِنَةِ
قَوْلُهُ (وفي الباب عن بن عمر) أخرجه بن مَاجَهْ وَفِيهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَزِيدَ الْخُوزِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ وذكر فيه بن مَاجَهِ التَّفْسِيرَ عَنْ وَكِيعٍ بِلَفْظِ الْعَجُّ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ وَالثَّجُّ إِرَاقَةُ الدَّمِ (وَجَابِرٍ) أَخَرَجَهُ أَبُو الْقَاسِمِ فِي التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ وَرِوَايَةُ مَتْرُوكٍ وَهُوَ إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي فَرْوَةَ كَذَا فِي النَّيْلِ
وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ بن مسعود ﵁
رواه بن المقرئ فِي مُسْنَدِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى قَوْلُهُ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ أَيْضًا وَحَكَى الدَّارَقُطْنِيُّ الِاخْتِلَافَ فِيهِ
قَوْلُهُ (وَمُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عبد الرحم ن بْنِ يَرْبُوعٍ) فَحَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ مُنْقَطِعٌ (وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عبد الرحم ن بْنِ يَرْبُوعٍ عَنْ أَبِيهِ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ) وأما هَذَا الْحَدِيثُ فَرَوَاهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَرْبُوعٍ وَلَمْ يَذْكُرْ وَاسِطَةَ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (وَرَوَى أَبُو نُعَيْمٍ الطَّحَّانُ ضِرَارُ) بِكَسْرِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَخِفَّةِ الرَّاءِ (بْنُ صُرَدَ) بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ الْكُوفِيُّ صَدُوقٌ لَهُ أَوْهَامٌ وَخَطَأٌ رُمِيَ بِالتَّشَيُّعِ وَكَانَ عَارِفًا بِالْفَرَائِضِ مِنَ الْعَاشِرَةِ (وَأَخْطَأَ فِيهِ ضِرَارٌ) فَإِنَّهُ ذَكَرَ وَاسِطَةَ سَعِيدٍ بَيْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَرْبُوعٍ (قَالَ
وَسَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ) أَيْ قَالَ أَبُو عِيسَى وسمعت محمد الْبُخَارِيَّ ﵀ (ذَكَرْتُ لَهُ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَذَكَرْتُ لَهُ بِزِيَادَةِ الْوَاوِ وَالْجُمْلَةُ حَالٌ أَيْ سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ وَالْحَالُ أَنِّي قَدْ ذكرت له حديث ضرار (ورأيته) أي محمد الْبُخَارِيَّ (يُضَعِّفُ ضِرَارَ بْنَ صُرَدَ) قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ فِي تَرْجَمَةِ ضِرَارِ بْنِ صُرَدَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ مَتْرُوكٌ

Глава 14 — О достоинстве талбии и забоя жертвенного животного

[827] Сообщение «اخبرنا بن أبي فديك» — с даммой на фа, уменьшительная форма, это Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Аби Фудейк, правдивый, из младших восьмого поколения, так указано в «ат-Такриб». 

Выражение «أي الحج» означает «какие именно деяния или качества хаджа после его столпов являются более предпочтительными», то есть приносят больше награды.

Фраза «العج والثج» с удвоением согласных: первое слово означает повышение голоса при произнесении талбии, второе — истечение крови жертвенного животного. Также сказано, что это кровь жертвенных животных. Аль-Тайиби отметил ﵀, что возможно вопрос касается самого хаджа, и под «العج والثج» подразумевается полнота охвата, поскольку упомянуто начало — ихрам, и конец — разрешение через пролитие крови, ограничиваясь началом и концом всех действий, то есть охватывая все деяния, включая столпы и сунны. Так изложено в «аль-Миркат». Толкование «العج والثج» будет приведено также у ат-Тирмизи.

[828] Сообщение «عن عمارة» — с даммой на ‘айн, пропущенной, и с фатхой на мим, облегчённое. «بن غزية» — с фатхой на гайн, с касрой под зей, тяжелое. Это Тхакыла ибн аль-Харис ан-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, не вызывающий сомнений.

Фраза «إلا لبى من يمينه» — слово «من» с фатхой — союзное. «من حجر أو شجر أو مدر» — пояснение «من» указывает на то, что, по словам аль-Тайиби, когда талбия приписывается этим вещам, выражается то, что свойственно разумным. «المدر» — это затвердевшая глина (до тех пор, пока земля не исчерпается), то есть заканчивается «من هنا وهنا» — указание на восток и запад, а конечная часть опущена, то есть до предела земли, так изложено в «аль-Лума’ат». 

[828] Сообщение «أخبرنا عبيدة» — с фатхой на начало, «بن حميد» — уменьшительное, куфийский, Абу Абд ар-Рахман, известный как аль-Хадда’, правдивый грамматик, возможно ошибся в восьмом поколении.

Фраза «وفي الباب عن بن عمر» — приводится у ибн Маджах, где упоминается Ибрахим ибн Язид аль-Хузи, слабый передатчик. В том же сборнике указывается толкование от Вакия с выражением «العج» — повышение голоса при талбии, и «الثج» — пролитие крови. Также приводится от Джабира, переданное Абу аль-Касимом в «ат-Таргиб ва ат-Тархиб», риваят Матрюк, то есть Исхак ибн Аби Фарва, так указано в «ан-Найл». 

В этой главе также приводится передача от ибн Мас’уда ﵁. Сообщено ибн аль-Мукарри в «Муснад Аби Ханифы», и приводится Абу Я’ля. Сообщение от Абу Бакра — странное. Его приводят ибн Маджах и аль-Хаким, а ад-Даракутни отметил разногласия в нём.

Фраза «ومحمد بن المنكدِر لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع» — хадис Абу Бакра прерван. Мухаммад ибн аль-Мункдир передал от Са’ида ибн Абд ар-Рахман ибн Ярбу’ об отце, но не этот хадис, который он передал от Абд ар-Рахмана ибн Ярбу’, не упоминая посредника Са’ида ибн Абд ар-Рахман. 

Абу Ну’айм ат-Таххан Дирар ибн Сурад — с даммой на мим и фатхой на рай, куфийский, правдивый, но с ошибками и заблуждениями, обвинён в шиитстве, хотя знал фараиды из десятого поколения. Дирар ошибся в этом хадисе, так как упомянул посредника Са’ида между Мухаммадом ибн аль-Мункдиром и Абд ар-Рахманом ибн Ярбу’.

(продолжение отсутствует)