При необходимости допускается срезание волос, однако за это обязательна искупительная жертва (фидья). Захириты же ограничили обязательность фидьи только волосами головы. Этим хадисом обосновывают допустимость кровопускания, перевязки раны или нарыва, вскрытия вены, вырывания зуба и прочих способов лечения, если при этом не совершается того, что запрещено находящемуся в состоянии ихрама, — использования благовоний и срезания волос, — и в этом на нём не лежит никакой фидьи. Так сказано в «Фатхе».
3 — Глава о том, что говорится о нежелательности женитьбы находящегося в ихраме
[840] Его слово «от Нубайха ибн Вахба» — с даммой над «нун» и фатхой над «ба», в уменьшительной форме, аль-Абдари, аль-Мадани, надёжный (сика) из младших представителей третьего поколения.
Его слово «Ибн Ма‘мар хотел женить своего сына» — Ибн Ма‘мар — это Умар ибн Убайдуллах ибн Ма‘мар, а имя его сына — Тальха, как это указано в риваяте Муслима. «Он послал меня» — то есть отправил меня — «к Абану ибн Усману» ибн Аффану аль-Умави, Абу Са‘иду, а по другой версии — Абу Абдуллаху, мадани, надёжный (сика) из третьего поколения. «А он» — то есть Абан ибн Усман — «был амиром сезона хаджа», то есть амиром паломников.
В «Маджма‘ аль-бихар» сказано: «мавсим» — это время, в которое каждый год собираются паломники. Это форма «маф‘ил», обозначающая время, поскольку оно является для них признаком (примечательным ориентиром); от «васама-ясиму васман» — «оставил на нём след клеймением». Конец цитаты.
«Поистине, твой брат» — имеется в виду Ибн Ма‘мар — «пожелал, чтобы ты присутствовал при этом» — а в риваяте Муслима: «пожелал, чтобы ты был при этом присутствующим». «Я не считаю его» — с даммой над «хамзой», то есть «я не думаю» — «иначе как невежественным бедуином (а‘раби джафи)». Ан-Навави сказал: то есть невежественным в отношении сунны, а «а‘раби» — это житель пустыни. Конец цитаты.
В «Нихае» сказано: «кто живёт в пустыне — тот груб», то есть кто живёт в пустыне, у того грубеет натура из-за малого общения с людьми, а «джафа» — это грубость натуры. Конец цитаты.
«Находящийся в ихраме не женится (ля йанкиху)» — с фатхой над «я» и кясрой над «каф», то есть не берёт в жёны для самого себя женщину, — «и не женит (ва ля йункиху)» — с даммой над «я» и кясрой над «каф», то есть мужчина не выдаёт замуж женщину ни по опекунству, ни по доверенности. «Или как-то так он сказал» — сомнение передатчика. «Затем он передал» — то есть Абан ибн Усман — «от Усмана то же самое, возводя его [к Пророку]» — а в версии у Муслима сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Находящийся в ихраме не женится, не женит и не сватается».
Его слово «а в этой главе передано также от Абу Рафи‘» — это привели Ахмад и ат-Тирмизи в этой главе. «И от Маймуны» — это привёл Муслим от Язида аль-Асамма, который сказал: «мне передала Маймуна бинт аль-Харис, что Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, будучи в состоянии дозволенности (халял)». Он сказал: «Она была моей тёткой и тёткой Ибн Аббаса».
Его слово «хадис Усмана — хадис хороший, достоверный» — его также привели Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово «и этого мнения придерживаются Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак — они считают, что находящийся в ихраме не должен жениться» и далее — это мнение большинства учёных, и оно, на мой взгляд, наиболее весомое.
Хафиз в «Фатхе» сказал: учёные разошлись в этом вопросе. Большинство склоняется к запрету, опираясь на хадис Усмана: «находящийся в ихраме не женится и не женит», который привёл Муслим.
Они ответили на хадис Маймуны, то есть тот, что передал Ибн Аббас, о том, что Пророк ﷺ женился на Маймуне, будучи в состоянии ихрама, — его привели аль-Бухари и Муслим и другие, — тем, что относительно того, как именно происходило это событие, есть разногласие, и на нём нельзя основывать доказательство, а также тем, что это может быть частным случаем (особенностью, касающейся только Пророка ﷺ). Поэтому хадис, содержащий запрет на это, более достоин того, чтобы быть принятым. Конец цитаты.
[841] Его слово «от Абу Рафи‘» — он был вольноотпущенником (маула) Пророка ﷺ. Относительно его имени есть разногласие: говорят, что это Ибрахим, говорят — Аслам, говорят и иначе. Он умер в начале правления Али (да будет доволен им Аллах), согласно наиболее достоверному мнению.
Его слово «Посланник Аллаха ﷺ женился на Маймуне» бинт аль-Харис аль-Хилялийя, — Посланник Аллаха ﷺ женился на ней в Сариф в седьмом году [хиджры]. «И вступил с ней в брачные отношения (бана биха)» — то есть вошёл к ней; это иносказательное выражение о свадебном торжестве. «А я был посланцем (посредником)» — то есть тем, через кого передавались вести.
Его слово «это хороший хадис» — его также привёл Ахмад.
Его слово «и передано от Язида ибн аль-Асамма, от Маймуны, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ женился на мне, будучи в состоянии дозволенности (халял)»» — это привёл Муслим.
Автор «Мунтака аль-ахбар» сказал: риваят того, кто был непосредственным участником события и посредником в нём, более предпочтителен, поскольку он более осведомлён и лучше знает обстоятельства дела. Конец цитаты.