Хадис № 868

[867] Его слово («людей считали Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра более достойным, чем его отец»). Ан-Насаи сказал вслед за его хадисом в «Сунан»: «надёжный (сика), достойный доверия (маъмун)». Так это приведено в «Тахзиб ат-тахзиб». («У него есть брат, которого зовут Абд аль-Малик ибн Саид ибн Джубайр») — в «Такрибе» сказано: «в нём нет вреда». 9 — Глава о том, что говорится о молитве после послеполуденной и после закатной для совершающего обход [Каабы]. Так это приведено в некоторых списках: «после аср и после магриб», а в некоторых списках приведено: «после аср и после субх», и это правильно. Что же касается объяснения Абу-т-Тайиба списка «и после магриб» тем, что его слово «после аср» — иносказание о нежелательных временах, а его слово «после магриб» — иносказание об иных временах, так что смысл получается: «в нежелательные времена и в иные», — то в этом есть натянутость. [868] Его слово («от Абдуллаха ибн Бабаха») — с двумя буквами «ба», между которыми стоит спокойная «алиф»; говорят также с «я» вместо «алифа»; говорят также без «ха» на конце. Мекканец, надёжный передатчик из четвёртого поколения. Его слово («о сыны Абд Манафа!») — он выделил их обращением, минуя остальных курайшитов, потому что знал, что власть и халифат перейдут к ним, притом что они были вождями Мекки и в их роду находились смотрительство над Каабой (садана), хранение ключей (хиджаба), знамя, поение паломников (сикая) и снабжение их (рифада). Так сказал ат-Тыби. («Не препятствуйте никому, кто совершил обход этого Дома») — то есть Дома Аллаха — («и помолился в любой час, какой пожелает, ночью или днём»). Аль-Кари сказал: то есть молитву обхода, или же в общем смысле, и это допускает ограничение временами, не запрещёнными [для молитвы], поскольку запрет был установлен ранее; либо слово «молитва» здесь употреблено в значении «мольба» (дуа). Конец. Я говорю: явно, что молитва обхода исключена из числа запрещённых времён. Аль-Музхир сказал: в этом довод на то, что добровольная молитва в нежелательные времена не является нежелательной в Мекке, ввиду её почётности, чтобы люди могли обретать её достоинство во все времена. Так сказал аш-Шафии. А по мнению Абу Ханифы, её положение таково же, как во всех прочих странах, в силу нежелательности, из-за общности причины и её всеохватности. Ибн аль-Малак сказал: явно, что подразумевается его словом «и помолился в любой час, какой пожелает» — во времена, не являющиеся нежелательными, ради согласования между текстами. Конец. Я говорю: согласование между текстами не ограничивается этим одним способом. Аль-Хаттаби сказал: аш-Шафии привёл этот [хадис] как доказательство того, что молитва разрешена в Мекке во времена, в которые запрещена молитва в прочих странах. Он также привёл в качестве доказательства хадис Абу Зарра и его слова «кроме как в Мекке», исключив её из числа [прочих] мест. А некоторые пришли к тому, чтобы выделить два рак'ата обхода среди прочих молитв, говоря: если обход Дома не запрещён ни в какое время, а из сунны обхода — совершить после него два рак'ата, то отсюда понимается, что этот вид молитвы не запрещён. Конец. Я говорю: хадис Абу Зарра, на который указал аль-Хаттаби, — это то, что передали Ахмад и Разин от него в следующей формулировке: он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет молитвы после утренней, пока не взойдёт солнце, и после послеполуденной, пока не закатится солнце, кроме как в Мекке, кроме как в Мекке, кроме как в Мекке»». Его иснад слаб, и он подтверждает хадис этой главы. Его слово («и в этой главе есть также от Ибн Аббаса и Абу Зарра») — что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл ат-Тахави в «Маани аль-асар» от него, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О сыны Абд Манафа! Если вам будет вверена эта власть, то не препятствуйте никому, кто совершил обход этого Дома и помолился в любой час, какой пожелает, ночью или днём». Что же касается хадиса Абу Зарра, то его привели Ахмад и Разин, и его формулировка приведена ранее; его также привели ад-Даракутни и аль-Байхаки, и его иснад слаб. Его слово («хадис Джубайра ибн Мут'има — хадис хороший, достоверный») — его привёл Абу Дауд и промолчал о нём; его также привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и аль-Мунзири передал признание ат-Тирмизи достоверным и подтвердил это. Его слово («некоторые сказали: нет вреда в молитве и обходе после послеполуденной и после утренней, и это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака») — это также мнение имама ат-Тахави (да помилует его Аллах) из числа ханафитских имамов, поскольку он сказал в «Шарх маани аль-асар» после исследования и обсуждения этого вопроса буквально следующее: «И к этому мы склоняемся», то есть к разрешению. Это также мнение Суфьяна, и оно противоречит мнению Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада (да помилует их Аллах Всевышний). Конец.