Однажды сын Зубайра спросил у меня: расскажи, что передавала тебе Мать верующих, то есть Айша. Она рассказала, что Пророк ﷺ сказал ей: «Если бы не то, что твой народ недавно вышел из периода невежества, я бы разрушил Каабу и сделал для неё две двери.» Когда сын Зубайра стал правителем, он разрушил её и сделал две двери.
Выражение (и сказал Малик ибн Анас: нет препятствия для совершения добровольной молитвы в Каабе) — так Тирмизи передал от Малика разрешение на совершение нафиля, однако некоторые из его сподвижников ограничивали это тем, что это не касается обязательных молитв (раватиб) и тех, которые предписано совершать в коллективе. Это мнение передал Хафиз в «Фатхе» (и он также не одобрял совершение обязательной молитвы в Каабе). От него же передавался запрет, так же как и от Ахмада, основываясь на словах Аллаха: «Поверните лица ваши в сторону Его» — то есть лицом к Каабе, а кто-то из них обращён спиной к части её. Что касается разрешения совершать нафиль в ней, то в нафиле допускается то, что не допускается в обязательной молитве. Шафии говорил: нет препятствия совершать обязательную и добровольную молитву в Каабе, и таково мнение ханафитов, что является позицией большинства. Хафиз в «Фатхе аль-Бари» сказал, что в хадисе Билала выражена рекомендация совершать молитву в Каабе, что очевидно для нафиля, и к нему относится обязательная молитва, поскольку между ними нет разницы в вопросе направления лица. Это мнение большинства. Ан-Навави в комментарии к «Муслиму» и как доказательство большинства приводит хадис Билала, и если нафиль считается правильным, то и обязательная молитва правильна, так как они равны в вопросе направления лица в состоянии пребывания, а различаются только в пути во время путешествия. Хафиз сказал, что по мнению Ибн Аббаса молитва внутри Каабы не является правильной вообще, объясняя это тем, что это ведёт к обращению спиной к части Каабы, а ведь есть предписание обращать лицо к ней, поэтому это понимается как обращение лицом ко всей Каабе. Так же придерживались этого мнения некоторые из маликитов, захиритов и ат-Табари. Я сказал: мнение захира — это то, что говорил большинство, и оно сильнее в этом вопросе, и Аллах знает лучше.
4 - (Глава о разрушении Каабы)
То есть о её сносе.
[875] Слова (Воистину, сын Зубайра) означают Абдуллаха ибн Зубайра, известного сподвижника. (Он сказал Асваду) — то есть тому, кто был близок к нему, (потому что она вела к тебе) то есть была обращена к тебе. В одной риваяте говорится (в Каабе). (Если бы не то, что твой народ — новообращённые) с добавлением. Мутарризи сказал, что нельзя опускать союз «вау» в подобных случаях, правильнее говорить «хадис ва ахд». Так говорится в «Фатхе аль-Бари». Суйлути в комментарии к «Нисаи» отметил, что можно понять, что слово «каум» употреблено в единственном числе по форме, а по смыслу — во множественном, то есть единственное по форме в части новости, как и учитывалось в возврате местоимения в словах Аллаха: «Обе сады дали там, где...» (единственное «атат» для Бухари). Он сказал: «Ибн Зубайр сказал, что это была Айша». Конец.
Джазари в «Нихайе» сказал, что хадис противоречит старому, и под ним понимается близость их к неверию, выход из него и вхождение в ислам, и что религия не укрепилась в их сердцах, поэтому если бы я разрушил Каабу и изменил её, возможно, они бы отвернулись от этого. (И сделал ей две двери) — то есть восточную и западную. (Когда Малик ибн Зубайр разрушил её и сделал две двери) — одна для входа, другая для выхода.
Муслим в «Сахихе» передал подробный рассказ о её разрушении и строительстве.
Ан-Навави сказал, что учёные утверждают, что Дом был построен пять раз: сначала ангелами, затем Ибрахимом ﷺ, затем курейшитами в эпоху джахилии, и пророк ﷺ видел это здание, когда ему было 35 лет, и было ему 33 года, а по другим данным — 25 лет. В нём упал на землю, когда он поднял свой изар, затем построил его Зубайр, затем Хаджадж ибн Юсуф, и до сих пор стоит здание Хаджаджа. Говорят, что строили его дважды или трижды дополнительно.
Учёные говорят, что не следует менять это здание.
Отмечено, что Харун ар-Рашид спросил Малика ибн Анас о разрушении и восстановлении его в здание Зубайра, ссылаясь на хадисы, упомянутые в этой главе. Малик ответил: «Я прошу тебя, о Амир аль-Муминин, не делай этот Дом игрушкой для царей, чтобы никто не захотел его разрушить и построить заново, тогда его величие исчезнет из сердец людей». Конец.
Хафиз сказал, что из этого хадиса извлекается урок отказа от пользы ради безопасности от возникновения вреда, и из этого — отказ от осуждения порицаемого из страха попасть в худшее, и что имам управляет своей общиной тем, что ведёт к их исправлению, даже если это не идеально, но не запрещено.
5 - (Глава о молитве в Хиджре)
С ударением на махмула и с сукуном на джим, и это известно как полукруглая форма, так в «Фатхе».