Его слово («и сказал Малик ибн Анас: нет вреда в совершении добровольной молитвы внутри Каабы») — так безусловно передал ат-Тирмизи от Малика допустимость добровольной молитвы, а некоторые его последователи оговорили это условием, исключив из этого установленные (раватиб) молитвы и те молитвы, в которых предписано совершение в джамаате, — так сказал аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари». («и он не одобрял совершение обязательной молитвы внутри Каабы») — передано от него также мнение о запрете, и то же передано от Ахмада, ссылаясь на слова Всевышнего: «обратите ваши лица в сторону её», то есть напротив неё, а тот, кто находится внутри неё, оказывается спиной к некоторой её части. Что же касается допустимости добровольной молитвы внутри неё, то в отношении добровольной молитвы допускается снисхождение того, что не допускается в отношении обязательной. («и сказал аш-Шафии: нет вреда в совершении внутри Каабы как обязательной, так и добровольной молитвы») — этого же мнения придерживаются ханафиты, и это мазхаб большинства учёных.
Аль-Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: в этом, то есть в хадисе Биляля, содержится указание на желательность молитвы внутри Каабы, и это очевидно в отношении добровольной молитвы, а обязательная присоединяется к ней по аналогии, поскольку между ними нет различия в вопросе обращения лицом (к кибле), и таково мнение большинства. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: доводом большинства служит хадис Биляля, и если действительна добровольная молитва, то действительна и обязательная, поскольку они равны в этом месте в отношении обращения лицом (к кибле) в состоянии остановки, различаются же они в обращении лицом (к кибле) в состоянии движения во время путешествия. Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал: а от Ибн Аббаса передано, что молитва внутри неё вообще недействительна, и он обосновал это тем, что из этого неизбежно следует обращение спиной к некоторой её части, а между тем пришло повеление обращаться к ней лицом, и это повеление следует понимать как обращение лицом ко всей ей целиком. Этого мнения придерживались некоторые маликиты, захириты и ат-Табари. Конец цитаты.
Я говорю: очевидным является то, что сказало большинство, и это наиболее сильное мнение из мазхабов в этом вопросе. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (глава о том, что сообщается о разрушении Каабы)
то есть о её сносе.
[875] Его слово («что Ибн аз-Зубайр») то есть Абдуллах ибн аз-Зубайр, известный сподвижник, («сказал ему») то есть аль-Асваду, («что она тебе доверяла») то есть сообщала тебе по секрету, а в другом риваяте — «внутри Каабы», («если бы не то, что твой народ недавно (принял ислам)») — с идафой; аль-Мутарризи сказал: недопустимо здесь опускать союз «и», и правильно говорить «недавние по времени и по завету» — так в «Фатх аль-Бари».
Ас-Суюти в примечаниях к ан-Насаи сказал: возможно объяснить это тем, что слово «народ» по форме единственное, а по смыслу множественное, поэтому в отношении сказуемого была соблюдена форма единственного числа, подобно тому как форма была соблюдена при возвращении местоимения в словах Всевышнего: «два сада принесли (плод)», где глагол «принесла» дан в единственном числе. Для аль-Бухари (передано): «сказал мне Ибн аз-Зубайр: была Аиша...» Конец цитаты.
Аль-Джазари в «Нихайе» сказал: «недавнее» противоположно «древнему», и подразумевается их недавнее приобщение к неверию, выход из него и вхождение в ислам, так что вера ещё не утвердилась прочно в их сердцах, и если бы я снёс Каабу и изменил её, они могли бы, возможно, оттолкнуться от этого. Конец цитаты. («и я устроил бы для неё две двери») то есть восточную дверь и западную дверь. («когда же Ибн аз-Зубайр стал правителем, он снёс её и устроил для неё две двери») — одну, через которую входят, и другую, через которую выходят.
Муслим передал в своём «Сахихе» историю её снесения и постройки в развёрнутом виде.
Ан-Навави сказал: учёные сказали, что Дом был построен пять раз: построили его ангелы, затем Ибрахим (мир ему), затем курайшиты во времена джахилии, и Пророк ﷺ присутствовал при этой постройке, когда ему было тридцать пять лет, а по другому мнению — двадцать пять; и при этом он упал на землю, когда поднял свою нижнюю одежду; затем построил его аз-Зубайр, затем аль-Хаджжадж ибн Юсуф, и до сих пор сохраняется постройка аль-Хаджжаджа.
А по другому мнению, он был построен ещё два раза или три.
Учёные сказали: и нельзя менять эту постройку.
Упоминают также, что Харун ар-Рашид спросил Малика ибн Анаса о том, чтобы снести её и вернуть к постройке Ибн аз-Зубайра, ссылаясь на упомянутые в главе хадисы, и Малик сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, о повелитель верующих, не превращай этот Дом в игрушку для правителей — не пожелает ни один из них, кроме как разрушит и построит её (снова), и тогда исчезнет благоговение перед ней из сердец людей». Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал: из этого хадиса можно извлечь пользу, что оставляют благо ради избежания впадения в зло, и из этого — оставление осуждения предосудимого из страха впасть в ещё более предосудимое, и что правитель управляет своими подданными тем, в чём их благополучие, даже если это не самое предпочтительное, пока это не запрещено. Конец цитаты.
5 — (глава о том, что сообщается о молитве в Хиджре)
с кясрой на «х» и сукуном на «джим» — это известное (место) в форме полукруга — так в «Фатх аль-Бари».
В «Камусе» сказано: «Хиджр» с кясрой — это разум, а также то, что охватывает Хатим, огибающий Каабу (да возвеличит её Аллах Всевышний) с северной стороны. Конец цитаты.
В «Нихайе» сказано: «Хиджр» с кясрой — название окружной стены со стороны западной части Каабы. Конец цитаты. Я говорю: в его словах «западной» есть сомнение, как это не скрыто.
[876] Его слово («от Алькамы ибн Абу Алькамы, от его отца, от Аиши») — так в списках ат-Тирмизи, а в риваяте Абу Дауда: «от Алькамы, от его матери, от Аиши», а в риваяте ан-Насаи: «от его матери, от его отца, от Аиши» с добавлением «от его отца, от его матери».
Его слово («ведь это лишь часть Дома») — по внешнему смыслу это означает, что весь Хиджр целиком относится к Дому. Так же и его слово в риваяте Аиши у аль-Бухари: она сказала: «Я спросила Пророка ﷺ о стене — относится ли она к Дому?» Он ответил: «Да». Именно так выносил фетву Ибн Аббас, как передал Абд ар-Раззак от своего отца, от Мурсида ибн Шурахбиля, который сказал: «Я слышал, как Ибн Аббас говорил: «Если бы мне было поручено дело Дома, как было поручено Ибн аз-Зубайру, я включил бы весь Хиджр в Дом, ведь если бы он не был частью Дома, вокруг него не совершали бы таваф»».
Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатх» привёл и другие риваяты, которые в своей безусловной форме указывают, что весь Хиджр целиком относится к Дому. Затем он сказал: «Все эти риваяты безусловны, а есть более достоверные риваяты, которые их ограничивают». Среди них — риваят Муслима по пути Абу Каза‘а от аль-Хариса ибн Абдуллы от Аиши: «...так что я добавила к нему из Хиджра». И у него же другим путём от аль-Хариса от неё же: «Если твоему народу придёт на ум построить его после меня, то приди, и я покажу тебе, что они оставили из него». И она показала ей около семи локтей.
И у него же по пути Са‘да ибн Мины от Абдуллы ибн аз-Зубайра от Аиши: «И я добавила в него из Хиджра шесть локтей».
Затем он привёл и другие ограничивающие риваяты помимо этих, а после установил, что безусловные риваяты следует толковать в свете ограничивающих.
Он подробно разобрал этот вопрос и сделал это прекрасно.
Его слово («но твой народ сократил его») — то есть они укоротили его постройку по сравнению с полным его завершением из-за недостатка средств.
Его слово («это хадис достоверный, хороший») — его привели также Абу Дауд и ан-Насаи. («А Алькама ибн Абу Алькама — это Алькама ибн Билял») аль-Мунзири сказал: этот Алькама — вольноотпущенник Аиши, таби‘ий из Медины, на которого опирались как на довод аль-Бухари и Муслим. Что касается его матери, то аль-Бухари и другие передали, что её звали Марджана. Конец.