72 - (Глава о нежелательности бритья головы для женщин)
[914] Его слово («от Хиласа») — с кясрой над «хā» с точкой и без удвоения «лям» («бин Амр») аль-Хиджри аль-Басри, надёжный передатчик. («Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине брить свою голову») — то есть при выходе из ихрама или вообще безусловно. В этом — довод на то, что женщинам не дозволяется бритьё при выходе из ихрама, но им предписано укорачивание волос.
[915] Его слово («в хадисе Али есть путаница») — ибо его передал Хаммам от Катады от Хиласа ибн Амра то как муснад с упоминанием Али, то как мурсаль без упоминания Али. А Хаммад ибн Салама передал его от Катады от Аиши.
Абд аль-Хакк сказал в своих «Ахкам»: этот хадис передаёт Хаммам от Яхьи от Катады от Хиласа ибн Амра от Али, но ему противоречат Хишам ад-Дастувани и Хаммад ибн Салама, которые передали его от Катады от Пророка ﷺ как мурсаль. Конец цитаты.
В этой главе также приводится хадис от Ибн Аббаса в марфу‘-форме: «На женщинах нет бритья, на женщинах — лишь укорачивание». Его вывели Абу Дауд, ад-Даракутни и ат-Табарани. Аль-Бухари в «Тарихе» и Абу Хатим в «Иляль» подтвердили силу его иснада, а хафиз (Ибн Хаджар) назвал его хорошим (хасан). Ибн аль-Каттан усмотрел в нём изъян, но Ибн аль-Муваффак возразил ему и был прав в этом, — так сказано в «Нейль аль-аутар».
В этой главе приводится также хадис от Аиши по другому пути, его вывел аль-Баззар, и он слабый; и от Усмана (да будет доволен им Аллах), его вывел аль-Баззар, и он тоже слабый.
Его слово («и на этом действуют учёные — они не считают, что на женщине есть бритьё, и полагают, что на ней — укорачивание») — хафиз в «Фатхе» передал единогласие (иджма‘) учёных на этот счёт.
73 - (Глава о том, кто побрился прежде заклания)
или совершил заклание прежде бросания камешков.
[916] Его слово («он сказал: «заколи, и нет стеснения» и так далее») — то есть нет для тебя в этом тесноты.
Знай, что обязанности дня жертвоприношения по единогласному мнению — четыре: бросание камешков в джамрат аль-акаба, затем заклание или закалывание жертвенного животного, затем бритьё или укорачивание волос, затем таваф аль-ифада.
Учёные единодушны в желательности этого порядка, но разошлись в дозволенности перестановки некоторых действий относительно других. Они единодушны в том, что действие в таком случае засчитывается, но разошлись в обязательности заклания жертвы (искупительной) в некоторых из этих случаев. Явствующее — это дозволенность перестановки одних действий относительно других и отсутствие обязательности искупительной жертвы, ибо слово его ﷺ «нет стеснения» явно указывает на снятие как греха, так и искупительной жертвы одновременно, поскольку понятие «теснота» охватывает и то, и другое. Таково мнение аш-Шафии, большинства предшественников, учёных и правоведов из числа знатоков хадиса.
Его слово («и в этой главе — от Али») — вывел Ахмад и ат-Тирмизи; («и Джабира») — вывел Ибн Джарир; («и Ибн Аббаса») — вывели аль-Бухари и Муслим; («и Ибн Умара») — вывел аль-Баззар; («и Усамы ибн Шарика») — вывел Абу Дауд.
Его слово («хадис Абдуллаха ибн Амра — хадис хороший достоверный») — его также вывели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и на этом действуют большинство учёных, и таково мнение Ахмада и Исхака и так далее») — ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: действия дня жертвоприношения — четыре: бросание камешков в джамрат аль-акаба, затем заклание, затем бритьё, затем таваф аль-ифада. Было сказано, что этот порядок — сунна, и так сказали аш-Шафии, Ахмад и Исхак, опираясь на этот хадис, то есть хадис Абдуллаха ибн Амра, поэтому за оставление этого порядка не привязывается искупительная жертва.
А Ибн Джубайр сказал, что это обязательно (ваджиб), и к этому склонилась группа учёных, и так сказали Абу Ханифа и Малик; они истолковали слова «и нет стеснения» как относящиеся только к снятию греха, но не к искупительной жертве. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: на это указывает то, что Ибн Аббас передал подобный хадис и при этом обязал искупительную жертву. Если бы он не понял так и не знал, что это имеется в виду, он бы не повелел противоположное. Конец слов аль-Кари.
Я говорю: ат-Тахави привёл в довод слова Ибн Аббаса: «Кто выполнил что-либо из своих обрядов раньше срока или отложил его, пусть прольёт за это кровь (жертвы)». Он сказал: и он один из тех, кто передал слова «нет стеснения», что указывает на то, что под отрицанием стеснения имеется в виду лишь отрицание греха. Ответили на это тем, что путь передачи этого от Ибн Аббаса содержит слабость, ибо Ибн Абу Шайба вывел его, а в нём — Ибрахим ибн Мухаджир, о котором есть замечания. И даже если предположить достоверность, то тому, кто берёт мнение Ибн Аббаса, следовало бы обязывать искупительную жертву при перестановке любого из этих четырёх упомянутых действий, а не выделять особо бритьё до заклания или до бросания камешков.
4 - (Глава о благовониях при выходе из ихрама до посещения (Каабы))
то есть до тавафа посещения (аз-зияра).
[917] Его слово («и в день жертвоприношения, прежде чем совершить таваф вокруг Дома, — благовониями и так далее») — это прямое указание на то, что дозволено использовать благовония в день жертвоприношения до тавафа вокруг Дома.
Это и есть предпочтительное мнение, на которое опираются. («И в этой главе — от Ибн Аббаса») — он сказал: «Когда вы бросите камешки в джамру, вам становится дозволенным всё, кроме женщин». Тогда один человек спросил его: «О Ибн Аббас, а благовония?» Он ответил: «Что до меня, то я видел, как Посланник Аллаха ﷺ умащивал свою голову мускусом — разве это благовоние или нет?» Вывели ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («и это — мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака») — и это мнение ханафитов.
Его слово («и передано от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: «ему стало дозволено всё, кроме женщин и благовоний»») — вывел Мухаммад в «Муватта» словами: «Кто бросил камешки в джамру, затем побрился или укоротил волосы, и заколол жертвенное животное, если оно у него было, тому становится дозволенным то, что было запретно ему в хадже, кроме женщин и благовоний, пока он не совершит таваф вокруг Дома». («И к этому склонились некоторые из учёных, из сподвижников Пророка ﷺ и других») — и так сказал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), и это мнение Малика. («И это мнение жителей Куфы») — под жителями Куфы здесь не подразумевается имам Абу Ханифа, ибо его мазхаб в этом вопросе — тот же, что и у аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
Мухаммад сказал в «Муватта» после приведения упомянутого предания от Умара (да будет доволен им Аллах): это мнение Умара и Ибн Умара, но Аиша передала противоположное этому. Она сказала: «Я умащивала Посланника Аллаха ﷺ благовониями своими вот этими руками после того, как он побрился, прежде чем он посетил Дом». И мы взяли её мнение. На этом стоит Абу Ханифа и большинство наших правоведов. Конец цитаты.
В качестве довода в пользу Малика приводили то, что передал аль-Хаким от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Из сунны хаджа — то, что когда паломник бросает камни в большой столб, ему становится дозволенным всё, что было для него запрещено, кроме женщин и благовоний, — до тех пор, пока он не совершит посещение (таваф-визит) Дома».
Однако добавление слова «благовония» в этом риваяте является отклоняющимся (шазз), как это прямо указал Хафиз в «ад-Дирая». А правильным и веским мнением является то, к чему пришёл аш-Шафии и другие.