Посланник Аллаха ﷺ сопровождал меня из Джам’а в Миня, и он не переставал произносить талбийю, пока не бросил камни в джамрат. В этом разделе есть передача от Али, Ибн Масъуда и Ибн Аббаса. Сказано, что хадис Фадля — хороший и достоверный, и по мнению учёных, как среди сподвижников Пророка ﷺ, так и других, паломник не прекращает произносить талбийю до тех пор, пока не бросит камни в джамрат. Это мнение шафиитов, Ахмада и Исака.
Выражение (وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ حَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا النِّسَاءَ وَالطِّيبَ) означает, что передано от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: «Всё для него разрешено, кроме женщин и благовоний». Это передал Мухаммад в «Муватта» с формулировкой: «Кто бросил камни, затем побрил голову или подстригся и принес жертву, если у него была, для него разрешено то, что запрещено в хадже, кроме женщин и благовоний, до тех пор пока он не обойдёт Каабу». Некоторые учёные из сподвижников Пророка ﷺ и другие придерживались этого мнения. По этому же мнению высказался Ибн Умар ﵁, что совпадает с позицией Маликa и, как известно, с мнением жителей Куфы. Однако под «жителями Куфы» здесь не подразумевается имам Абу Ханифа, поскольку его мазхаб по этому вопросу совпадает с тем, к чему пришли аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Мухаммад в «Муватта» после передачи слова Умара ﵁ отмечает, что это мнение принадлежит Умару и Ибн Умару, однако Айша передала иное: она сказала, что она сама омыла Пророка ﷺ своими руками после того, как он побрил голову, до того как он обошёл Каабу, и мы придерживались её слова. По этому вопросу согласны Абу Ханифа и большинство наших факихов.
Для подтверждения позиции Маликa приводится хадис, переданный аль-Хакимом от Абдуллы ибн аз-Зубайра, который сказал, что из сунны хаджа: когда бросают большой камень, для него разрешено то, что запрещено, кроме женщин и благовоний, до тех пор пока он не обойдёт Каабу. Однако добавление благовоний в этой риваяте считается необычным, как прямо указал Хафиз в «ад-Дирайа», и предпочтительным и сильным является мнение, к которому пришли аш-Шафии и другие.
5 - (ГЛАВА: КОГДА ПРЕКРАЩАЕТСЯ ТАЛБИЯ В ХАДЖЕ)
[918] Выражение (مِنْ جَمْعٍ) с открытым джимом и сукун на мим — это название Муздалифы (до тех пор, пока не бросит камни у Джамрата аль-Акаба). В риваяте Муслима говорится «до тех пор, пока не достигнет камней».
Выражение (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ) передал аль-Байхаки, а от Ибн Масъуда — Абу Дауд с формулировкой: «Я наблюдал за Пророком ﷺ, и он не прекращал произносить талбию до тех пор, пока не бросил камни у Джамрата аль-Акаба первой камушком», как указано в «ад-Дирайа». От Ибн Аббаса это передал Ибн Джарир.
Выражение (حَدِيثُ الْفَضْلِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) передали все, как указано в «аль-Мунтака»: «Паломник не прекращает произносить талбию до тех пор, пока не бросит камни, что является мнением аш-Шафии, Ахмада и Исхака». Хафиз в «аль-Фатх» отметил, что есть разногласия, прекращает ли паломник талбию при броске первого камня или после завершения бросков. Большинство придерживаются первого мнения, а Ахмад и часть сторонников аш-Шафии — второго. В пользу первого мнения свидетельствует хадис, переданный Ибн Хузаймой через путь Джафара ибн Мухаммада от отца, от Али ибн Хусейна, от Ибн Аббаса, от аль-Фадля, который сказал: «Я вышел с Пророком ﷺ из Арафата, и он не переставал произносить талбию до тех пор, пока не бросил камни у Джамрата аль-Акаба, произнося такбир с каждым камнем, а затем прекратил талбию с последним камнем». Ибн Хузайма сказал, что этот хадис достоверный и разъясняет то, что было неясно в других риваятах, и под «до тех пор, пока не бросит камни у Джамрата аль-Акаба» имеется в виду завершение бросков.
Аш-Шаукани сказал, что дело обстоит так, как сказал Ибн Хузайма: это добавление принятое, исходящее из достоверного источника, не противоречащее дополнительному, и его принятие общепринято.
Я отметил, что большинство приводят доказательство в пользу этого мнения риваятом Муслима с формулировкой «до тех пор, пока не достигнет камней» и хадисом Ибн Масъуда, упомянутым выше.
Ан-Навави в комментарии к Муслиму отмечает, что выражение «не переставал произносить талбию до тех пор, пока не достиг камней» является доказательством того, что он продолжал талбию до начала бросков камней у Джамрата аль-Акаба утром в день жертвоприношения, и это мнение аш-Шафии, Суфьяна ат-Таври, Абу Ханифы, Абу Тавра и большинства учёных из числа сподвижников, табиинов, факихов городов и последующих поколений.
Аль-Хасан аль-Басри говорил, что паломник произносит талбию до утренней молитвы в день Арафата, а затем прекращает. От Али, Ибн Умара, Айши, Маликa и большинства факихов Медины передано, что паломник произносит талбию до захода солнца в день Арафата и не произносит после начала стояния.
Ахмад, Исхак и часть предшественников считают, что паломник произносит талбию до завершения бросков камней у Джамрата аль-Акаба.
Доказательством аш-Шафии и большинства является этот достоверный хадис, и нет доказательств для других в их несогласии, поэтому необходимо следовать сунне. Что касается слова в другой риваяте «не переставал произносить талбию до тех пор, пока не бросил камни у Джамрата аль-Акаба», то Ахмад и Исхак могут использовать его в пользу своего мнения, а большинство отвечают, что имеется в виду до начала бросков, чтобы объединить обе риваяты.
Ан-Навави отметил, что риваят Ибн Хузаймы, упомянутый выше, опровергает этот ответ.