Пророк ﷺ отложил обход посещения до ночи. Некоторые учёные разрешают откладывать обход посещения до ночи, а некоторые предпочитают совершать его в день жертвоприношения. Некоторые же считают допустимым откладывать его даже до последних дней Мины.
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 572
٧٧ - (بَاب مَا جَاءَ فِي طَوَافِ الزِّيَارَةِ بِاللَّيْلِ)
[٩٢٠] قَوْلُهُ (أَخَّرَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ إِلَى اللَّيْلِ) قَالَ بن الْقَطَّانِ الْفَاسِيُّ هَذَا الْحَدِيثُ مُخَالِفٌ لِمَا رَوَاهُ بن عُمَرَ وَجَابِرٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ طَافَ يَوْمَ النَّحْرِ نَهَارًا انْتَهَى
قلت روى الشيخان عن بن عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَفَاضَ يَوْمَ النَّحْرِ ثُمَّ رَجَعَ فَصَلَّى الظُّهْرَ بِمِنًى
وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ فَنَحَرَ ثُمَّ رَكِبَ فَأَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ فَصَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ
وَقَدْ أَشَارَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ إِلَى الْجَمْعِ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ بِأَنْ يحمل حديث بن عمر وجابر على اليوم الأول وحديث بن عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ هَذَا عَلَى بَقِيَّةِ الْأَيَّامِ
قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ بَابُ الزِّيَارَةِ يَوْمَ النَّحْرِ
وقال أبو الزبير عن عائشة وبن عَبَّاسٍ أَخَّرَ النَّبِيُّ ﷺ الزِّيَارَةَ إِلَى اللَّيْلِ
وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي حَسَّانَ عن بن عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَزُورُ الْبَيْتَ أَيَّامَ مِنًى
وَقَالَ لَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عن نافع عن بن عُمَرَ أَنَّهُ طَافَ طَوَافًا وَاحِدًا ثُمَّ أَتَى مِنًى يَعْنِي يَوْمَ النَّحْرِ وَرَفَعَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ثُمَّ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ حَدِيثَ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ حَجَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَأَفَضْنَا يَوْمَ النَّحْرِ الْحَدِيثَ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ ولرواية أبي حسان شاهد مرسل أخرجه بن أبي شيبة عن بن عيينة حدثنا بن طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُفِيضُ كُلَّ لَيْلَةٍ انْتَهَى
قلت حديث بن عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْبَابِ ضَعِيفٌ كَمَا سَتَعْرِفُ فَلَا حَاجَةَ إِلَى الْجَمْعِ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ الْبُخَارِيُّ وَأَمَّا عَلَى تَقْدِيرِ الصِّحَّةِ فَهَذَا الْجَمْعُ مُتَعَيَّنٌ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) فِي كَوْنِ هَذَا الْحَدِيثِ حَسَنًا نَظَرٌ فَإِنَّ أبا الزبير ليس له سماع من بن عباس وعائشة كما صرح به الحافظ بن أَبِي حَاتِمٍ فِي كِتَابِ الْمَرَاسِيلِ
قَوْلُهُ (وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي أَنْ يُؤَخِّرَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ إِلَى اللَّيْلِ) قَالَ فِي زَادِ
Глава 77 — О том, что сказано о обходе посещения (тавáф аз-зияра) ночью
[920] Его слова: «Отложил обход посещения до ночи». Ибн аль-Каттан аль-Фаси сказал: этот хадис противоречит тому, что передали Ибн Умар и Джабир от Пророка ﷺ, что он совершил обход в день жертвоприношения днём и завершил его.
Я сказал: Шейханы (аль-Бухари и Муслим) передали от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ после жертвоприношения в день Нахр (жертвенного дня) отправился в Минá, затем вернулся и совершил молитву зухр в Минá.
А Муслим передал от Джабира, что Пророк ﷺ отправился к месту жертвоприношения, принес жертву, затем сел на верблюда и направился к Каабе, где совершил молитву зухр.
Имам аль-Бухари в своем Сахихе указал на возможность объединения этих хадисов, объясняя, что хадисы Ибн Умара и Джабира относятся к первому дню, а хадисы Ибн Аббаса и Айши — к остальным дням.
Аль-Бухари в Сахихе назвал главу «Обход посещения в день жертвоприношения».
Абу аз-Зубайр передал от Айши и Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ откладывал обход посещения до ночи.
Также упоминается от Абу Хасана, что от Ибн Аббаса передано, что Пророк ﷺ посещал Дом в дни Минá.
Абу Нуайм сказал: Сафьян передал от Убейда Аллаха, от Нафи, от Ибн Умара, что он совершил один обход, затем отправился в Минá, то есть в день жертвоприношения. Абдурраззак передал: «Передал нам Убейд Аллах», затем аль-Бухари привел хадис Абу Салямы, в котором Айша сказала: «Мы совершили хадж с Пророком ﷺ и после жертвоприношения в день Нахр отправились».
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что для риваята Абу Хасана есть другой мурсаль, который передал Ибн Аби Шейба от Ибн Уййайны, который передал от отца, что Пророк ﷺ совершал обход каждую ночь, когда завершал (свои действия).
Я сказал: хадис Ибн Аббаса и Айши, упомянутый в этой главе, слаб, как вы узнаете далее, поэтому нет нужды в объединении, на которое указал аль-Бухари. Однако если считать его достоверным, то такое объединение обязательно.
Его слова: «Это хадис хасан» — в том, что этот хадис хасан, есть разногласия, так как у Абу аз-Зубайра нет прямого слушания от Ибн Аббаса и Айши, как прямо указал аль-Хафиз Ибн Аби Хатим в книге «Аль-Марасил».
Его слова: «Некоторые из ученых разрешили откладывать обход посещения до ночи» — сказал в «Зад аль-Маад»...