Когда больной заболевает или заблудшая теряется, места, откуда виден конец, называют «пограничными» для смерти, болезни и заблуждения, и в этих случаях человек называется мёртвым, больным или заблудшим. Именно такое состояние проявилось у Абдуллаха ибн Равахи.
Я сказал: история Абдуллаха ибн Равахи, которую привёл аль-Бухари и которую я упоминал в конце этой главы, связана с выражением «يلْهَزَانِهِ» с открытым «ха», что означает «ударять его и отталкивать».
В конце концов, «اللهْزُ» — это удар ладонью по груди; говорят «هَزَهُ بالرُّمْحِ», то есть пронзил его копьём в грудь. Фраза «أَهَكَذَا كُنْتَ» — это упрёк и порицание.
Что касается слов «هذا حديث حسن غريب», то Хафиз в «ат-Талхисе» сказал, что хадис передал аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, а свидетельство этому есть в «ас-Сахих» от Ну'мана ибн Башира, который сказал: «Абдуллах ибн Раваха потерял сознание, и его сестра плакала, говоря: «Его щеки, и так далее». Когда он пришёл в себя, сказал: «Ты ничего не сказала, кроме того, что мне говорили, что ты такая-то». Когда он умер, на него не плакали».
4 — Что касается разрешения плакать над умершим, то имеется в виду разрешение на плач без звука и вопля.
[1006] Слова «عن عمرة» с открытой «айн» — это Имра, дочь Абдуррахмана ибн Саада ибн Зурары ан-Ансари из Медины, которая часто передавала от Айши, и она заслуживает доверия среди третьей степени передатчиков.
Слова «وذكر» в пассивной форме «لها», то есть «для Айши», «غفر الله لأبي عبد الرحمن» — это кумит Абдуллаха ибн Омара (да будет доволен им Аллах). Это из хороших этикетов, взятых из слов Всевышнего: «عفا الله عنك لما أذنت لهم». Тот, кто удивляется чему-то у другого, должен подготовить и смягчить это с помощью молитвы, чтобы оправдать его в том, что произошло, и показать, что он не сделал это намеренно. Затем она добавляет объяснение и извинение словами «أما» с целью смягчения, для привлечения внимания или для начала, и её используют для простого подтверждения.
«إنه» — имеется в виду ибн Омар, «ولكنه نسي» — то есть он забыл свой конкретный случай, или «أخطأ» — ошибся в своём намерении.
«العام يبكى عليها» в пассивной форме «إنهم» — это иудеи, а «وإنها» — иудейка, «لتعذب في قبرها» — из-за её неверия.
Чтец в «аль-Миркате» сказал, что это возражение было бы уместно, если бы хадис слышался только в этом контексте, но он подтверждён разными словами и многочисленными риваятами от него и других, не ограниченными, а общими, поэтому это частное входит в общность, и нет противоречия. Возражение зависит от её собственного усмотрения.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал, что отрицание Айши этого и её оценка передатчика как ошибающегося или забывчивого, или того, что он слышал часть, а часть нет, маловероятно, поскольку среди сподвижников много таких передатчиков, и они уверены, поэтому нет оснований для отрицания при возможности правильного толкования.
Слова «هذا حديث حسن» — хадис передали шейханы.
[1004] Слова «فقالت عائشة يرحمه الله لم يكذب ولكنه وهم إلخ» — так же Айша (да будет доволен ею Аллах) судила об Умаре (да будет доволен им Аллах) с точки зрения ошибки. В риваяте от ибн Аббаса от Айши у аль-Бухари и Муслима она сказала: «Да помилует его Аллах, Умар, и клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ не лгал. Воистину, Аллах наказывает верующего из-за плача его близких, но Посланник ﷺ сказал: «Воистину, Аллах увеличивает мучение неверного из-за плача его близких». И сказала: «Вам достаточно Корана, где сказано: «И не несёт каждый грех грех другого»».
Хафиз в «Фатх» отметил, что эти толкования Айши различаются, и в них есть намёк на то, что она не отвергла хадис другим хадисом, а лишь тем, что почувствовала противоречие с Кораном.
Аль-Даууди сказал, что риваят ибн Аббаса от Айши объясняет то, что опровергли Имра и Урва от неё, за исключением того, что она ограничила это неверным, поскольку она подтвердила, что умерший увеличивает мучение из-за плача близких. Какова разница между тем, что он увеличивается из-за действий других или что он мучается изначально?
Слова «وفي الباب» — то есть в главе разрешения плакать над умершим — «عن بن عباس» передал Ахмад словами: «Умерла Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, и женщины плакали. Умар бил их своим кнутом, но Посланник ﷺ оттолкнул его рукой и сказал: «Тише, Умар». Затем сказал: «Берегитесь крика шайтана». Потом сказал: «Что бы ни было от глаза и сердца, то от Аллаха и милости, а что от руки и языка — от шайтана».
«Ва Каразат ибн Кааб» — нужно проверить, кто передал.
Слова «وأبي هريرة» — передал Ахмад и ан-Насаи: «Умер умерший из рода Посланника ﷺ, и женщины собрались плакать над ним. Умар запретил им и прогнал, но Посланник ﷺ сказал: «Оставь их, Умар, ведь глаз плачет, сердце страдает, а обещание близко».
«Ибн Масъуд» — нужно проверить, кто передал.
«Усама ибн Зайд» — передали шейханы. Он сказал, что дочь Пророка ﷺ послала ему...
Рассказ о том, что у Ибн Умара ﷺ умер сын, и он пришёл к нам с этим хадисом, при этом у него выступили слёзы, и Саад сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, что это?» Он ответил: «Это милость, которую Аллах вложил в сердца Своих рабов, ибо Аллах милует из Своих рабов лишь милосердных».
Заявление «Хадис Аиши — хадис حسن сахих» относится к исходному повествованию, которое передали шейханы (аль-Бухари и Муслим).
Выражение «يجود بنفسه» означает, что человек отдаёт (выдаёт) это из себя и передаёт, как человек отдаёт своё имущество.
Аль-Хафиз пояснил: «Или разве я не запрещал?» — это построение с глаголом в активном залоге, что является распространённым, хотя некоторые корректируют его, используя пассив, как в выражении «قوت المغتذي» (звук) с управлением, заменяющим два звука «خمش وجوه» — источник «خمشت المرأة وجهها خمشاً», когда женщина царапает лицо ногтями.
Абу Таййиб ас-Синди объясняет «رنّة الشيطان» с открытым раем и удвоенным нуном как звук с плачем, в котором есть возврат, подобный колебанию, как в «مجمع البحار».
Ан-Навави в «аль-Хуласа» говорит, что под этим подразумевается пение и музыкальные инструменты.
Так же это разъясняется в риваяте аль-Байхаки.
Аль-Ираки отмечает, что возможно имеется в виду звук рыдания, а не пение, и он приписан шайтану, поскольку в хадисе говорится, что первым, кто оплакивал, был Иблис. В риваяте ат-Тирмизи упоминается только один из двух звуков, а второй опущен. Это подтверждается тем, что в риваяте аль-Байхаки сказано: «Я не запретил плач, я запретил два глупых и развратных звука: звук мелодии забавы и игры, музыкальные инструменты шайтана, и звук при бедствии — царапанье лиц, разрывание карманов и рёв». Это и есть милость, и кто не проявляет милосердия, тому не будет проявлена милость, как сказано в «قوت المغتذي».
Заявление «Это хадис حسن» относится к исходу этой истории, которая содержится в «Сахихайн» от Анаса ﷺ.
Выражение «عن عمرة» с открытой 'айн' — это Имя дочери Абд ар-Рахмана ибн Саада ибн Зурара ан-Ансари аль-Мадани, которая часто передавала от Аиши ﷺ и надёжнее третьей.
Упоминание «لها» (ей) относится к Аише (да будет доволен ею Аллах).
«Гафара Аллаху ли Аби Абд ар-Рахман» — это к кунйат Абдуллах ибн Умар ﷺ.
Это относится к хорошим этикетам, взятым из слов Всевышнего: «Прости их, зачем ты им позволил? Кто удивится чему-то от другого, должен подготовить и облегчить ему с помощью мольбы, чтобы оправдать его в том, что произошло, и что он не сделал это намеренно».
Отсюда добавляется разъяснение и извинение словами «أما» с целью смягчения для привлечения внимания или начала, используемого для простого подтверждения.
«إنه» — имеется в виду ибн Умар ﷺ, «но он забыл» — то есть в своём частном случае, или «ошибся» — в общем намерении.
«يبكى عليها» — пассивная форма, «إنهم» — иудеи, «وإنها» — иудейка, «لتعذب في قبرها» — из-за неверия.
Читатель в «المرقاة» отмечает, что это возражение уместно, если бы хадис слышали только в этом контексте, но он подтверждён разными словами и многочисленными риваятами от него и других, не ограниченными, а общими, и этот частный случай входит в общность, поэтому нет противоречия, и возражение зависит от её собственного усмотрения.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» говорит, что аль-Куртуби считает отрицание Аиши и её суждение причиной ошибки передатчика, забывчивости или того, что он слышал часть, а часть нет, что маловероятно, поскольку среди сподвижников много передатчиков такого рода, и они уверены, поэтому нет оснований для отрицания при возможности правильного толкования.
Заявление «Это хадис حسن сахих» подтверждается шейханами.
Глава «О ходьбе перед похоронной процессией».
Рассказ от аз-Зухри от Салима от его отца: «Я видел Пророка ﷺ...» Этот хадис приводят Ахмад, авторы сунан, ад-Даркутни, Ибн Хиббан и аль-Байхаки от хадиса ибн Уйайны от аз-Зухри от Салима от его отца. Ахмад говорит, что это мурсал от аз-Зухри, а хадис Салима — от ибн Умара, и хадис ибн Уйайны так изложен в кратком изложении.
Сказано: «От аз-Зухри, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар шли впереди похоронной процессии». Эта риваят мурсала, а риваят Суфьяна, более ранняя от аз-Зухри, — муассула, и более правильным считается мурсал, как прямо указал ат-Тирмизи.
Сказано: «И сообщил мне Салим, что его отец» — имеется в виду Абдуллах ибн Умар ﷺ.
В главе также приводится хадис от Анаса, который передал ат-Тирмизи.
Все специалисты хадисов считают, что мурсал в этом случае достовернее, но аль-Байхаки предпочитает муассула, так как он от ибн Уйайны, который надёжен и хадис он слышал от Салима от его отца.
Али ибн аль-Мадини сказал, что спросил ибн Уйайну: «О Абу Мухаммад, люди расходятся во мнениях по этому хадису». Тот ответил: «Аз-Зухри рассказывал мне много раз, я не считал их, он повторял и изменял, я слышал его от него от Салима от его отца».
Аль-Хафиз в «ат-Талхис» говорит, что это не исключает сомнения, так как он контролирует, что слышал от него от Салима от его отца, и дело таково, только что есть включение, возможно, аз-Зухри объединил его, когда рассказывал ибн Уйайне и отдельно другим. Это я разъяснил в «аль-Мадрадж» более полно, и бин аль-Мунзир и бин Хазм подтвердили его достоверность.
Слова аль-Хафиза: «Это мнение аш-Шафии и Ахмада», а также мнение Малика и большинства, как указал аль-Хафиз в «аль-Фатх», и они опираются на хадис ибн Умара, упомянутый в главе, а также на то, что привёл Абдурраззак в своём «Муснаде» от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он бил людей и выводил их впереди похоронной процессии Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), и на то, что привёл ибн Аби Шейба.